XVII глава. Краткий исторический обзор миссии Русской Православной Церкви и получения автокефалии Православной Церкви в Чехословакии

Несмотря на то, что передача Чешско-Моравской епархии была осуществлена под давлением государственных властей, необходимо подчеркнуть, что Русская Православная Церковь со своей стороны продолжила миссию по укреплению Православия в этих землях. О том, насколько успешной была миссия Русской Православной Церкви в этом богоугодном деле, говорит тот факт, что после пяти лет успешно организованной церковной жизни были достигнуты все условия для получения полной автокефалии.

Некоторые историки считают, что предоставление автокефалии Чешской Православной Церкви было преждевременным, и последующее развитие событий показало, что желаемая цель этим не была вполне достигнута. Несмотря на эти утверждения, с канонической точки зрения этот факт не может быть ничем оспорен, и Православная Церковь Чешских Земель и Словакии, находясь на 13-м месте в диптихе, занимает равноправное место с другими сестринскими Церквями и является частью Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Из-за всех этих утверждений необходимо коротко осветить успех миссии Русской Православной Церкви и дарование автокефалии Новой Поместной Церкви. Этот период подробно описан в уже упомянутой диссертации митрополита Дорофея (Филиппа)⁴⁴⁷, а также в Журналах Московской Патриархии, относящихся к этому периоду (1946–1951 гг.), а также и в остальной церковной прессе на чешском и русском языке, издаваемой в Праге. Со своей стороны, автор на основании архивного материала в настоящей работе представит и новые сведения, попытавшись тем самым обогатить и русскую, и сербскую церковную историографию.

После решения Священного Архиерейского Синода Сербской Православной Церкви от 20/7 марта 1946 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение назначить на кафедру Экзарха Московской Патриархии с титулом архиепископа Пражского и Чешского с местопребыванием в Праге Преосвященного Елевферия (Воронцова), епископа Ростовского и Таганрогского. 19 мая 1946 года архиепископ Елевферий прибыл в Прагу. Новый архипастырь с любовию принялся за дело восстановления Чешской Православной Церкви, посетил все приходы, отечески утешал верующих и духовенство после нанесенного им тяжелого удара войны и призывал их к единству.

Согласно Уставу Чешской Православной Церкви архиепископ Елевферий был выбран на Епархиальном Собрании в Оломоуце новым епископом. Касательно даты выборов существуют разночтения. Митрополит Дорофей (Филипп) указывает 30 июня 1946 года⁴⁴⁸, протоиерей Николай Щербей – 31 июня 1946 года⁴⁴⁹, а в официальном церковном органе «Голос Православия» (Hlas Pravoslaví) указывается 31 августа 1946 г.⁴⁵⁰

Об интересе политических сил к Чешской Православной Церкви свидетельствует и пребывание Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпова в ЧССР в период с 10 по 24 июня 1946 года, когда он провел встречи с представителями Церкви и чешских государственных органов⁴⁵¹.

Следует сказать несколько слов о судьбе архиепископа Савватия. По сообщению Владимира Грузина, в 1945 году архиепископ Фотий в своей беседе с чешским духовенством сказал, что последователи константинопольской юрисдикции во главе с архиепископом Савватием перешли в юрисдикцию Московской Патриархии. Но нет никаких документов, свидетельствующих о факте ведения переговоров между архиепископом Фотием и Савватием. Официальная хроника ничего об этом не сообщает. Более того, «Журнал Московской Патриархии» в отчете о поездке архиепископа Фотия в Чехословакию говорит о константинопольской юрисдикции, что возглавляющий ее архиепископ Савватий не имеет ни одного храма⁴⁵².

Епархиальный Совет в своем письме от 13 ноября 1945 г. № 1255/45 Священному Архиерейскому Синоду по этому вопросу пишет: «Русские за границей уже перешли под юрисдикцию Московского Патриарха. Константинопольская юрисдикция в лице архиепископа Савватия направила прошение принять ее в состав русской юрисдикции»⁴⁵³. А епископ Кировоградский и Одесский Сергий в письме Священному Архиерейскому Собору Сербской Православной Церкви от 18 февраля/13 марта 1946 г. пишет, что «архиепископ Фотий не говорил и не мог говорить о подаче прошения архиепископом Савватием, так как архиепископ Савватий лишь словесно заявил о желании перейти в Московскую Патриархию, а прошение подал в январе 1946 года»⁴⁵⁴.

После приезда в Прагу владыки Елевферия архиепископ Савватий принял решение отойти от церковных дел. В одном из своих писем, отправленных дипломатической почтой Константинопольскому патриарху, он просил отпустить его на покой и позволить провести остаток жизни на Афоне. Ныне здравствующий архиепископ Пражский Христофор говорит, что владыка Савватий передал свои церковные полномочия в руки митрополита Елевферия, правда, не совсем понятно, каким именно образом он это сделал. К сожалению, архив архиепископа Савватия не сохранился, и поэтому разрешение многих спорных вопросов его биографии остается весьма затруднительным. Известно лишь, что, не получив разрешения на переезд в какой-либо из афонских монастырей, владыка Савватий остался жить в Праге под пристальным надзором органов государственной безопасности, получая денежное пособие как бывший узник Дахау. Он продолжал заниматься духовным окормлением оставшихся верными ему духовных чад. На дому он совершал богослужения, иногда принимал участие в работе семинаров философского факультета Карлова университета. Любопытно, что в 1957 году, по воспоминаниям митрополита Дорофея (Филиппа), владыка Савватий обращался в Синод с просьбой позволить ему заниматься активным епископским служением. Но его просьба не была удовлетворена по причине невыясненности вопроса его юрисдикции»⁴⁵⁵. Скончался владыка Савватий 14 ноября 1959 года. Перед смертью его исповедовал о. Иржи Новак. Отпевание совершил митрополит Пражский Иоанн (Кухтин). Похоронен архиепископ Савватий на Ольшанском кладбище в Праге⁴⁵⁶.

В 1946–1951 годах в жизни Чехословацкой Православной Церкви произошло несколько событий, позволивших поставить вопрос о даровании ей автокефалии. Прежде всего, в 1946–47 гг. в чешские земли вернулись с территории бывшей Волынской губернии так называемые волынские чехи. Вернувшись на родину, они принесли с собой и свои церковные обычаи: особое церковное пение, богослужение на церковнославянском языке. Всего их в Чехословакию вернулось около 30 тысяч. Поскольку более 90% из них были православного вероисповедания, это событие привело к значительному численному росту Православной Церкви в чешских землях⁴⁵⁷. В ознаменование заслуг по благоустройству и процветанию Православной Церкви в Чехословакии Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I 18 июля возвел Высокопреосвященнейшего архиепископа Елевферия в сан митрополита, а Пражская архиепископия повысилась на степень митрополии⁴⁵⁸. Религиозная жизнь Чешской Православной Церкви достигла столь благоприятного развития, что возникла необходимость разделить приходы в Чешско-Моравской епархии в две самостоятельные епархии. 7 декабря 1949 года решением епархиального собрания, состоявшегося в Праге, Чешская православная епархия была разделена на Пражскую и Оломоуцко-Брненскую епархию. Епархиальным архиереем Пражской епархии остался владыка Елевферий, а Оломоуцко-Брненским епископом избран протоиерей Честимир Крчмар. По поводу даты его хиротонии существует разногласие. Митрополит Дорофей и др. Павел Алеш приводят 5 февраля 1950 года⁴⁵⁹, а прот. Николай Щербей приводит 4 февраля 1950 года⁴⁶⁰. Хиротония совершена митрополитом Елевферием, митрополитом Николаем (Ярушевичем) и архиепископом Макарием (Оксиком) в Оломоуце.

30 декабря 1949 г. в Пряшеве состоялось собрание приходов Пряшевской епархии, на котором после утверждения устава был избран кандидат в первые епископы Православной Пряшевской епархии в лице о. архимандрита Алексия (Дехтерова). Его хиротония совершилась 12 февраля 1950 года в Пряшеве⁴⁶¹.

До открытия духовной семинарии в 1948 году архиепископ Елевферий содействием Святейшего Патриарха Алексия I направил Радивоя Яковлевича продолжить богословское образование в Ленинградскую духовную семинарию. 24 декабря 1947 года он сразу поступил на третий курс семинарии и окончил ее 13 февраля 1949 года по первому разряду. С сентября того же года продолжил богословское образование в Ленинградской духовной академии, которую окончил в июне 1953 года по первому разряду с присвоением ему звания кандидата богословия за работу на тему «Учение о спасении по трудам Патриарха Сергия», за которую получил и денежное награждение⁴⁶². Он был первым чешским студентом, получившим образование в русской духовной школе⁴⁶³.

В 1948 году в Карловых Варах была открыта православная духовная семинария, первым ректором которой стал протоиерей Алексий Ветвицкий. Семинария работала в Карловых Варах лишь один учебный год (1948/49), после чего была переведена в Прагу, где был проведен еще один учебный год (1949/50). В 1950 году семинария была преобразована в Православный богословский факультет и переведена в Словакию в город Прешев. Причиной переезда стало воссоединение в 1950 году с Православием униатов Восточной Словакии⁴⁶⁴.

Важно отметить, что 28 апреля 1950 года в Прешеве был проведен собор греко-католического духовенства и народа, на котором «добровольно» была ликвидирована Греко-католическая церковь в ЧССР. Это событие описывается в упомянутой диссертации митрополита Дорофея, однако с одним недостатком. Упущен главный факт «добровольной» ликвидации Ужгородской унии 1646–1649, что было политическим вмешательством государственных органов, продемонстрировавших тем самым один из видов борьбы против Ватикана и Запада. Несомненно, народ хотел вернуться в Православие, но репрессивные меры государства при «добровольном» возвращении сыграли отрицательную роль, что подтвердили события 13 июня 1968 года, когда Греко-католическая церковь в Чехословакии была восстановлена, на что повлияли события Пражской Весны и последующее развитие ситуации. Это вызвало в Восточной Словакии процесс массового возврата в унию, сопровождавшегося насильственными захватами храмов и церковных учреждений.

Годы большевистского террора обескровили Католическую церковь в СССР почти полностью. Но у Ватикана оставалась Греко-католическая церковь западных. По плану соответствующих советских органов это звучало так: необходимо окончательно ликвидировать униатскую церковь в СССР и подготовить проведение аналогичных мероприятий за границей – в ЧССР и СФРЮ. Это 1 997 церковных приходов в западных областях Украины и еще 399 приходов в Закарпатской области. Ватикану был нанесен ощутимый удар. Согласно плану была ликвидирована уния в Западной Украине (1946), Закарпатье (1949), в Румынии (1948) и Словакии (1950), где правящий епископат был почти полностью осужден.

Бесспорно, церковное руководство знал о насильственном присоединении униатов, но пошло на попытку канонически оформить этот факт из-за единственной возможности спасти Церковь от полного истребления. Униаты оказались гонимы Советской властью, а не Православием, в то время как в сегодняшние дни православных в Западной Украине притесняют сами униаты⁴⁶⁵.

28 апреля 1950 года в Пряшеве собрался Поместный Собор униатского духовенства и мирян-делегатов всего униатского словацкого, украинского и русского населения ЧССР. Всего прибыло 820 делегатов, в том числе более ста священников. Кроме делегатов на Собор прибыло свыше четырех тысяч верующих⁴⁶⁶. После этого в Восточной Словакии были созданы две епархии – Пряшевская во главе с епископом Алексеем (Дехтяревым) и Михайловская во главе с епископом Александром (Михаличем). Таким образом, к середине 1950 года Экзархат Московской Патриархии в ЧССР включал в себя уже четыре епархии.

Все отмеченные события привели к значительному росту числа верующих и количества приходов на территории Чехословацкой республики. Количество православных граждан в Чехословакии в 1951 году по разным оценкам составляло от 350 до 370 тысяч человек.

В 1951 г. вопрос о возможности получения Чешской Православной Церковью автокефалии стал активно обсуждаться как в церковных, так и в светских кругах, являясь одновременно и результатом изменения политики СССР по отношению к Русской Православной Церкви, «выполнившей свою задачу», по мнению властей СССР. Так, историк М.В. Шкаровский пишет: «В конце 1940-х гг. блок восточноевропейских Православных Церквей в основном сохранился, хотя интерес к нему со стороны правительства СССР значительно снизился. Выделяемые государством валютные ассигнования на международную деятельность Московской Патриархии резко упали. 23 ноября 1951 года официально была представлена автокефалия окрепшей Чехословацкой Православной Церкви, причем решение об этом заранее принял Совет Министров СССР в своем секретном постановлении от 30 января 1950 г.»⁴⁶⁷

2 октября 1951 года Экзарший Совет на своем заседании принял решение просить Русскую Православную Церковь о даровании Чешской Православной Церкви автокефалии. 19 октября 1951 года было получено на это согласие Государственного управления по церковным делам Чехословакии. 23 ноября 1951 года в Москве Святейшим Патриархом Алексием I был подписан акт о даровании автокефалии Чешской Православной Церкви⁴⁶⁸, предстоятелем которой был избран митрополит Елевферий (Воронцов). Торжества по случаю провозглашения автокефалии состоялись 8 и 9 декабря 1951 года в Праге. В торжественном богослужении и интронизации митрополита Елевферия приняли участие представители Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской и Польской Православных Церквей. Однако акт провозглашения автокефалии Чешской Православной Церкви не был признан Константинопольской Патриархией, которая продолжала считать ее автономией в своем подчинении. Архиепископ Савватий не вошел в юрисдикцию Московской Патриархии⁴⁶⁹. Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви принял решение о согласии на автокефальное устройство Чешской Православной Церкви 20 декабря 1954 года⁴⁷⁰.

Первым предстоятелем самостоятельной Чешской Православной Церкви был митрополит Елевферий (Воронцов), в миру – Вениамин Александрович. Он родился в Москве, в семье священника, 18/30 октября 1892 г. Среднее духовное образование получил в Московской духовной семинарии, которую окончил в 1912 году. С 1912 по 1916 год учился в Московской духовной академии. Посвящен в 1915 году в сан священника ректором академии, епископом Федором (Поздеевским). Служение в сане священника отца Вениамина проходило в течение 28 лет.

В 1938 году отец Вениамин лишился супруги, оставившей ему на руках двух дочерей и сына. В 1943 году он принял монашество с именем Елевферий. 10 августа 1943 года архимандрит Елевферий были хиротонисан в Москве во епископа Ростовского и Таганрогского. Замеченная с первых дней епископского служения владыки Елевферия главная черта его характера – мудрая простота – и любовь к клиру послужили тому, что епископ Елевферий в 1945 году по поручению Патриарха Алексия ездил в Харбин (Китай) для воссоединения с Московской Патриархией иерархов и духовенства. В апреле 1946 года назначен экзархом Московской Патриархии в ЧССР. В начале 1955 года Владыка Елевферий перенес тяжелую болезнь – инфаркт, после которой 27 марта 1955 года прибыл в Москву для продолжительного отдыха и лечения. 28 ноября 1955 года митрополит Елевферий сообщил Священному Синоду и Митрополичьему Совету Православной Церкви в ЧССР о принятом им решении сложить с себя права и обязанности Главы Православной Церкви Чехословакии и остаться на родине, климат которой, привычный для него, и условия для работы могут более способствовать укреплению его здоровья. В этот же день Синод Русской Православной Церкви назначил его на вдовствующую за смертию митрополита Григория Ленинградскую кафедру. Он прибыл в Ленинград 5 декабря 1955⁴⁷¹. Служение митрополита Елевферия Православной Церкви в Чехословацкой республике получило высокую оценку не только со стороны церковной власти⁴⁷², но и со стороны правительства ЧССР. 24 июля 1956 года посол ЧССР в СССР вручил митрополиту Елевферию орден Республики за его плодотворную деятельность по управлению Православной Церковью в ЧССР⁴⁷³.

Митрополит Елевферий умер 27 марта 1959 года в 10 часов от последствий повторного инфаркта миокарда. На панихиде в Троицком соборе Александро-Невской лавры 30 марта 1959 года митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) в своей речи подчеркнул: «... Самым большим деянием митрополита Елевферия было возрождение и укрепление Православия в Чехословакии. Я участвовал в интронизации Владыки, совместно с ним хиротонисал чехословацких епископов, объезжал храмы в городах и селах, посещал его любимое детище – Пряшевский богословский институт. И всякий раз я видел, какой радостью озарялось его лицо, когда он говорил о росте и расширении православия в этой древнеславянской земле. Его имя там навсегда незабвенно. К несчастью, эти труды по возглавлению им Православной Церкви в Чехословакии надорвали его здоровье и он вынужден был оставить пост Главы Церкви»⁴⁷⁴.

После крушения коммунистической системы к концу 1992 года стал очевидным скорый распад ЧССР на два независимых государства. В связи с этим Поместный Собор Чешской Православной Церкви, проходивший 11–12 декабря 1992 года в Прешеве, высказался за сохранение единой автокефальной Церкви. Однако в соответствии с новой политической ситуацией было принято решение о перемене официального наименования Церкви. Отныне она стала называться Православной Церковью Чешских земель и Словакии. Был принят новый Устав Церкви, по которому единый Митрополичий совет был разделен на два самостоятельных органа – Митрополичий совет Чешских земель в Праге и Митрополичий совет Словакии в Прешеве. Предстоятелем Церкви может быть избран как архиепископ Пражский, так и архиепископ Прешевский. Едиными для всей Церкви остались Священный Синод и Поместный Собор⁴⁷⁵.

1 января 1993 года ЧССР разделилась на два государства – Чехию и Словакию, на территории которых распространяется каноническая власть единой Поместной Церкви. Сегодня Православная Церковь Чешских земель и Словакии состоит из четырех епархий, которые объединяют 166 приходов с 184 храмами. По переписи 1991 года, на территории Чехии и Словакии проживало около 53 тысяч православных⁴⁷⁶.