XVI глава. Краткий исторический очерк православной миссионерской деятельности в восточной Словакии и Закарпатье

Для получения полного представления о развитии и успехе миссии по возрождению Православия в бывшей Чехословацкой республике необходимо подробно описать её на основании сохранившихся архивных источников, научных исследований различных издательств и редакций (например, православных, греко-католических и национал-украинских) на территории восточной Словакии и Закарпатья. Принцип миссионерской работы в этих областях в некоторой степени отличался от миссионерства в Чехии и Словакии, поскольку в этих краях в сознании народа, вопреки навязанному униатству, была сильна тяга к Православной вере, также оказывала влияние близость к Православной России. К сожалению, из-за обширности темы и ограниченности работы в этой главе будут приведены только самые основные сведения. В ближайшее время необходимо развить эту тему, обогатив подобным исследованием не только русскую церковную историографию, но и вообще историю трех славянских Православных Церквей. В упоминавшейся магистерской диссертации блаженнопочившего митрополита Дорофея (Филиппа) подробно описана история Православия в Закарпатье и многовековая борьба с латинской унией, но период 1920–1945 гг. освещен весьма неполно, только на основании литературных и газетных публикаций, ощущается недостаток использования архивного материала. В Риме в 1970 году в издании Украинского Католического Университета Папы Климента на английском языке выпущена «История Пряшевской епархии», в которой на материале документов из Ватиканского архива и епархиального униатского архива предпринята попытка оспорить успех искреннего возвращения закарпатцев в Православие в 20–30-е гг. XX в.⁴²⁵ Другой греко-католический историк, о. Коста Панас, в труде «Iсторiя Україnскої церкви» упоминает о том, что после Первой мировой войны «распространялось москвофильство и русское православие как противостояние мадьяризации и в 20-е годы XX века треть населения покинула Римско-католическую церковь и перешла в так называемое православие при поддержке изгнанных русских священников в Польше»⁴²⁶. О миссии Сербской Православной Церкви и основании православной епархии вообще нет упоминания.

С другой стороны, ни русская, ни чешская, ни сербская церковная историография не располагает научным изданием, в котором бы на основании архивных источников было доказано, что карпаторусский народ, благодаря организации Мукачевско-Пряшевской епархии Сербской Православной Церковью, добровольно и от всего сердца присоединился к вере отцов. Такая ликвидация унии для нас не походит в полной мере на ликвидацию Ужгородской унии 1950 г., которая, как и Львовская ликвидация, имела и политический фактор. Вместе с тем такой исторический научный труд являлся бы ответом Православной Церкви на необоснованные обвинения со стороны греко-католических церковных историков в отсутствии действительной любви западных славян к Православию.

Выше уже было сказано, что положение Православия в Восточной Словакии было несколько иным. Православная Церковь здесь была зависима от церковного центра на Подкарпатской Руси. Благодаря общению православных в Восточной Словакии с православными на Подкарпатье, Православие удержалось здесь до первой половины XVIII столетия – до смерти последнего православного епископа Досифея (†1734). Мукачевская епархия по вопросу юрисдикции подчинялась тем автокефальным Церквям, к областям которых в данное время территория их епархии административно принадлежала. Так, они некоторое время подчинялась Румынской Церкви, а затем Сербской, не теряя тесной связи с Русской Церковью. Но с получением автокефалии Карловацкой митрополии (Сербская Православная Церковь), а именно с первой половины XIX века, Карловацкий митрополит являлся главой автокефальной Православной Церкви и всего православного народа в австро-венгерских землях.

Подобно тому, как в Чехии и Моравии, в Словакии и Закарпатье, вследствие создавшихся церковно-политических обстоятельств, Православие притеснялось и искоренялось. В 1646 году благодаря богатой помещице Анне Другет была насильственно введена Ужгородская уния, которой подчинилось и православное население восточной Словакии. После кончины православного епископа Досифея венгерские правящие круги не разрешили больше избирать православного епископа для Мукачевской епархии, и православным пришлось обращаться по церковным делам к сербским священникам в Мишколце, Будиме⁴²⁷ и др. Официально считалось, что после этого Православие было уже ликвидировано. В действительности крестьяне тайно держались Православия, получая поддержку от сербского митрополита в Сремских Карловцах.

В 1760 году значительное количество жителей тех областей приняло участие в восстании, которое возглавил сербский священник Софроний с целью обеспечить населению религиозную свободу. В начале XX столетия вновь началось движение возвращения в Православие в селах Иза, Великие Лучки, которое имело большое влияние на жителей Словакии и Закарпатья. Руководителем этого движения был архимандрит Алексей (Кабалюк), известный подкарпатский миссионер Православия⁴²⁸.

Благодаря его деятельности в короткое время сотни людей вернулись в Православие. В преддверии Первой мировой войны против православных общин сел Великие Лучки и Иза был спровоцирован Мармарош-Сигетский процесс. На скамье подсудимых оказалось 64 человека, в основном крестьяне. Они были обвинены в государственной измене. Процесс длился с 29 декабря 1913 г. по 3 марта 1914 г. 36 человек, в их числе и архимандрит Алексей, были осуждены на тюремное заключение, остальные приговорены к телесным наказаниям⁴²⁹. Касательно юрисдикции важно отметить, что весной 1911 г. отец Алексей (Кабалюк) представился Карловацкому Митрополиту, от которого получил благословение для всех священнодействий и одновременно был назначен помощником сербского протоиерея Гавриила (Мотина) в Мишколце.

После Первой мировой войны, когда на развалинах Австро-Венгрии в 1918 году образовалось славянское государство, Чехословацкая республика, к ней присоединилась и Карпатская Русь⁴³⁰. Так как в новом государстве была объявлена свобода вероисповеданий, православное движение, начавшееся перед войной, стало расширяться с большим успехом. В 1921 г. уже состоялось собрание представителей от мирян и духовенства – от 63 карпаторусских православных общин, признавших право юрисдикции Сербской Православной Церкви, каковым правом она обладала и над всем чехословацким государством. Тогда было подтверждено избрание владыки Дорофея, еп. Нишского, епископом Карпаторусским. С тех пор началась правильная организация православных церковных по Уставу Карловацкой митрополии от 1868 г. Центром же управления епархией было сначала село Иза, а потом Хуст⁴³¹.

Первое свободное движение за восстановление Православия в восточной Словакии произошло в селе Бехерово Бардеевского округа. В 1920 году прибыл в свое родное село священник Григорий Вархол, рукоположенный в США в 1907 году архиепископом Тихоном, ставшим впоследствии Патриархом Московским, и он начал миссионерскую деятельность в родном селе⁴³².

В 1922 году жители села Ладомирова обратились к Православной церковной общине в Праге и архиепископу Савватию (про которого шла речь в предыдущих главах) с просьбой о том, чтобы им прислали православного священника. Архиепископ Савватий в 1923 году отправил туда архимандрита Виталия (Максименко), выпускника Казанской Духовной Академии, состоявшего до революции в братстве Почаевской Лавры и занимавшегося там издательской деятельностью. Во время военных и революционных потрясений отец Виталий сумел сохранить типографию, которую перевез сначала в Сербию, а оттуда в Словакию. Благодаря его миссионерской деятельности в Восточной Словакии было создано 26 православных приходов.

Главной заслугой архимандрита Виталия является создание монастыря преподобного Иова Почаевского в Ладомирове и открытие при нем типографии. Монастырский храм был построен в 1926 году. Типография преподобного Иова Почаевского выпустила в свет Служебник, Требник, уникальный Великий Сборник, Молитвослов и др. В 1926 г. монастырь начал издавать журнал «Православная Карпатская Русь», переименованный вскоре в «Православную Русь», являющийся ныне печатным органом Русской Православной Церкви за границей. В 1934 году архимандрит Виталий был рукоположен во епископа митрополитом Антонием (Храповицким) и отправлен в США как архиепископ. Во время Второй мировой войны созданный им монастырь был разрушен (сохранился только храм). Братия же переселилась в обитель Святой Троицы в Джорданвилле (США), куда была перевезена и типография⁴³³.

Вопрос юрисдикции здесь не был настолько актуальным, как в Чехии или в Подкарпатской Руси. С 1923 по 1926 г. эти приходы подчинялись архиепископу Савватию, а потом без особенных споров подчинялись сербской юрисдикции.

Православное движение быстро распространялось по всей территории восточной Словакии. Из унии возвратилось в Православие сознательное население сел Стачкина, Улич, Крове, Выш, Орлик, Медвежие, Вагринец, Ребрин, Грабское и много других. В селе Чертежное настоятель униатского прихода о. Ириней Хапат вместе со своими верующими воссоединились со Православной Церковью.

Однако Православное движение в восточной Словакии встретилось с сильным сопротивлением со стороны фанатического униатского и католического духовенства, в особенности высшей иерархии, которые, пользуясь своей сильной позицией и имея влияние на ход государственной и общественной жизни, старались не только приостановить, но даже совсем подавить его. Жгучим вопросом для православных верующих был недостаток храмов. Власти не разрешали православным молиться в храмах, которые были записаны за униатами, несмотря на то, что все село перешло в Православие, а храм был закрыт, так как не было униатских прихожан.

Подобно тому как в Закарпатской Руси, так и в восточной Словакии, несмотря на препятствия и затруднения, сознательное население массово возвращалось в св. Православие. После договора с чешскими православными кругами и на территории восточной Словакии, а также Закарпатской Украины была признана сербская юрисдикция⁴³⁴. После владыки Досифея (Васича) с 1921 по 1926 г. как временно управляющие епархией были преосвященные епископы Ириней (1927 г.), Серафим (1928–1930)⁴³⁵. В 1930 г. на Подкарпатскую епархию был назначен епископ Иосиф, с которым прибыл известный богослов Авва Иустин (Попович), трудившийся здесь в течение двух лет⁴³⁶.

В течение десятка лет православное движение уже настолько расширилось, что настало время окончательному устройству настоящей православной карпаторусской епархии, что и было осуществлено в 1931 году. В этом году с участием всего православного карпаторусского духовенства и народа было провозглашено восстановление православной Мукачевской епархии и город Мукачево стал центром епархии и резиденцией епископа. Так как в состав епархии вошли православные церковные общины и из Пряшевской Руси, то епархия получила название «Карпаторусская Православная Мукачевско-Пряшевская епархия» как часть Сербской Православной Церкви. 19 октября 1931 года Священным Архиерейским Собором Сербской Православной Церкви с согласия чехословацкого правительства был избран первый постоянный архиерей Мукачевско-Пряшевской епархии Дамаскин (Грданички), который был хиротонисан во епископа 29 ноября 1931 года в Сремских Карловцах⁴³⁷.

С Божией помощью после организации епархии Православная Церковь еще более укрепилась для того, чтобы служить к пользе и спасению народа. Согласно народной переписи в 1930 году православных жителей в Карпатской и Пряшевской Руси насчитывалось уже 121 060 душ, организованных в 115 приходах⁴³⁸. Сколько любви и ревности прилагал сам народ к восстановлению своей Церкви можно судить еще по тому, что в течение двадцати лет были построены десятки церквей и пять монастырей⁴³⁹.

Несмотря на тяжелое материальное положение, с прибытием епископа Дамаскина продолжается строительство церкви в этой епархии. Наряду со 120 ранее воздвигнутыми православными храмами, в августе 1933 года епископ Дамаскин освятил вновь возведенную церковь 6 августа 1933 года в Сопках у Воловии, 20 августа 1933 года в Велятине и 19 августа 1933 года в женском монастыре Домбоки. Пожертвования на эту церковь были собраны по епархиям Королевства Югославия⁴⁴⁰. Также для возведения мемориального храма в честь погибших русских воинов в I мировой войне в 1930 году был объявлен сбор средств по епархиям Сербской Православной Церкви⁴⁴¹. Резиденция Мукачевского архиерея была построена в Мукачеве в 1935 году. В самой резиденции была просторная церковь, удобные апартаменты, канцелярии епархиального управления и кельи для монахов и служащих⁴⁴².

Тяжелое время пришлось пережить православным Восточной Словакии во время Второй мировой войны, так как эта территория была под контролем фашистской мадьярщины. Отрезанная от Мукачева, она была лишена возможности общения с православным Мукачевско-Пряшевским епископом Владимиром (Раичем), который в то время являлся епархиальным архиереем. Тогда Патриарх Сербский Гавриил взял ее непосредственно под свое покровительство. Но в 1941 году Патриарх Гавриил был арестован немцами, а мадьярские фашисты арестовали епископа Владимира. Все это предпринималось потому, что как мадьярские, так и словацкие фашисты стремились к постепенной ликвидации Православия. В конце 1942 года в Межиляборце состоялось собрание католиков и униатов, которое вынесло решение о ликвидации Православия в Словакии и передало меморандум о своем решении правительству⁴⁴³.

В 1945 году после окончания Второй мировой войны Закарпатская область по договору между СССР и ЧССР отошла к СССР, Православная Мукачевская епархия с согласия Священного Архиерейского Синода Сербской Православной Церкви вошла в состав Московского патриархата. Святейший Патриарх Алексий назначил на Мукачевскую кафедру епископа Нестора⁴⁴⁴ (Сидорука).

Территория восточной Словакии вошла в состав ЧССР. Так как Пряшевская часть Православной Мукачевской епархии осталась без духовного окормления, следуя примеру Чешской Православной Церкви, православное духовенство восточной Словакии 7/20 ноября 1945 года на своем общем собрании в городке Владимирова вынесло решение просить епископа Владимира, бывшего их епархиального архиерея, который прибыл в Словакию, чтобы он ходатайствовал о переходе Православной Церкви в восточной Словакии под Московскую юрисдикцию. Все события, связанные с передачей Мукачевско-Пряшевской и Чешско-Моравской епархии подробно описаны в предыдущей главе.

Решением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси от 14 января 1946 года Православная Церковь в восточной Словакии была включена в состав Экзархата Московского Патриархата в ЧССР⁴⁴⁵. 26 апреля 1947 года в г. Пряшеве был принят и утвержден Устав будущей Пряшевской епархии, выбран Епархиальный Совет и избран свой епархиальный архиерей в лице архиепископа Елевферия. Архиепископ Елевферий (с 18 июля 1948 г. – митрополит) непосредственно управлял Пряшевской епархией до февраля 1950 г., когда (30 января 1950 г.) был выбран и 12 февраля 1950 года посвящен новый епископ Пряшевский Алексей (Дехтерев)⁴⁴⁶.