XI глава. Подтверждение юрисдикции Сербской Православной Церкви в Чехословацкой республике с исторической, правовой и канонической точки зрения

После многолетних переговоров относительно признания юрисдикции Сербской Православной Церкви над православными в Чехословацкой республике правительство этого государства в конце концов признало законность епископа Горазда и сербскую юрисдикцию. Чтобы доказать, что Чешская Православная Церковь не является новоорганизованным религиозным обществом и исторически православный немногочисленный народ Чехии, Словакии и Карпатской Руси всегда находился под юрисдикцией Сербской Православной Церкви, епископ Горазд посетил архивы в Задаре, Шибенике и Триесте. Большую помощь в поиске необходимых документов в архиве Шибеника оказал ему протоирей Милан Мацур, член консистории. На основании этих документов последовало и признание правительством Чехословацкой республики сербской юрисдикции.

Используя найденный архивный материал, епископ Горазд составил и опубликовал большую статью в журнале «Нови живот» от 20 сентября 1924 г., которая была переведена и опубликована в Вестнике Сербской Православной Церкви за 1925 г. В упомянутой статье епископ Горазд указывает, что этот вопрос может быть решен, только если мы примем во внимание исторические, церковные и правовые положения, которые имели законное положение до создания Чехословацкой республики. Самая старая православная группа на территории бывшей монархии была в Северной Венгрии, чей епископ находился в монастыре Св. Николы в Мукачеве. Только в 1692 году, когда православный епископ был изгнан из монастыря, Православие было полностью уничтожено. В это время (1691 г.) в Австрию переселились сербы из Турции и основали новую Карловацкую Митрополию (на основании разрешения царя Леопольда I). Данной митрополии подчиняются все православные из Венгрии, даже Буковинская епископия. Указом от 30 сентября 1784 г. и венгерским государственным законом от 10 августа 1868 г. ей подчинены все православные в Карпатской России, Словакии и Хорватии. Также Наполеон основал в 1808 г. далматинскую епархию законом от 19 марта 1829 г.

Карловацкой Митрополии подчинены и православные религиозные общины из Вены, которые имели духовное управление над православными диаспорами в Альпах и землях Чешской короны (указ от 3 августа 1782 г. и от 29 января 1787 г.). В 1873 году создана Буковинско-далматинская епархия, выделенная из Карловацкой митрополии. Но декретами Министерства вероисповеданий и образования решено, что православные славяне и чехи и продолжают оставаться под сербской юрисдикцией в лице Задарского епископа (указ от 23 апреля 1847 г. и от 30 июня 1847 г. № 16.673)²⁴⁷.

Во время переворота в Чехословацкой республике в 1918 Словакия и закарпатская Россия перешли под юрисдикцию Карловацкой Митрополии, а позднее – Сербской Православной Церкви. Эти земли никогда никаким законом не были ни под какой другой юрисдикцией, кроме сербской. Это было признано и правительством Чехословацкой республики в письме от 11 августа 1920 г. № 23 608²⁴⁸.

Все славяне в Чехии и сами чехи перешли под руководство сербского Задарского епископа, который в 1920 г. относился к Сербской Православной Церкви.

Когда в 1921 г. православные чехи начали организовываться в отдельную общину, председатель общины (др. Червинка) письмом от 29 марта 1921 г. подчинился юрисдикции Сербской Православной Церкви. По приезде епископа Досифея общину приняла под каноническую защиту Сербская Православная Церковь, за это была выражена благодарность членов общины письмом от 3 сентября 1921 г., в котором епископа Досифея называют своим законным епископом. Об утверждении устава своей чешской православной общины и выборе в качестве духовника архиепископа Савватия они сообщили Сербской Православной Церкви 30 августа 1921 г. и просили посвятить архиепископа Савватия письмом от 17 февраля 1923 г. Сербская Православная Церковь снова ответила и передала эту просьбу Священному Архиерейскому Собору Сербской Православной церкви. Все документы от 1691–1923 указывают и подтверждают существование единой юрисдикции Сербской Православной Церкви.

Но в 1923 г. за спиной у Сербской Православной Церкви при помощи правительства Чехословацкой республики архиепископ Савватий был рукоположен Константинопольским Патриархом, и этот поступок противоречит государственным законам, действующим документам, решению министерского Совета от 11 августа 1920 г. № 23 608 и церковным канонам. Правило 15-е и 16-е I Вселенского Собора запрещает самовольный переход из одной и подчинение другой юрисдикции. 2-е правило II Вселенского Собора запрещает церковным лицам вмешиваться в чужие церковные области.

Константинопольский патриарх Мелетий, неточно оповещенный, опирается на 28-е правило IV Вселенского Собора, согласно которому под юрисдикцию Константинопольской Патриархии подпадают так называемые «варварские» страны. Это правило, естественно, невозможно применять на область Чехословацкой республики, так как эта область, несмотря на малое число православных, была более одного века в составе автокефальной Церкви. Все политические изменения на территории Чехословацкой республики не влияли на вопрос юрисдикции. Церковная юрисдикция остается неизменной, пока особым законом не будет по-другому урегулирована²⁴⁹.

Эти факты создали условия для того, чтобы правительство Чехословакии начало размышлять о возможности правовой преемственности Православной Церкви в Чехословакии с Православной Церковью Австрии и Венгрии и начало признавать эту преемственность, особенно когда в этом направлении стала оказывать влияние сербская дипломатия посредством Министерства иностранных дел и печати. Это изменение появилось, как мы заметили, в 1926 году, но еще более заметным стало в 1928 году и позднее. Так, в распоряжении правительства Чехословацкой республики от 17 июля 1928 года № 124 говорится, что Православная Церковь является конгруальной²⁵⁰ в Чешских землях на основании австрийских законов от 19.09.1898 № 177 и 28.03.1918 № 116, а в Словакии и Подкарпатской Руси согласно венгерскому закону ст. XIV от 1898 года, ст. XIII от 1909 года, ст. XXXVIII от 1913 года и ст. IX от 1917 года. 6 июня 1929 года правительство согласовало епархиальные уставы по Чешко-Моравской и Подкарпатской епархии, которые находились в сербской юрисдикции.

Необходимо констатировать, что Чехословацкая республика должна была признать эту правовую преемственность сразу же в 1919 году, а не в 1928 г., поскольку из-за подобного отношения со стороны правительства Церковь в Чехословакии понесла огромные моральные, организационные и материальные убытки.

По окончании Второй мировой войны епархии Моравско-Силезская и Мукачевско-Пряшевская были переданы в лоно Русской Православной Церкви, которая 8 декабря 1951 г. предоставила Чехословацкой Церкви автокефалию. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексей I 18 декабря 1951 г. оповестил об этом посланием все Православные Церкви. К сожалению, Константинопольская Патриархия, а вслед за ней и остальные греческие Церкви не признали Акт о даровании автокефалии Чехословацкой Православной Церкви. В Константинополе Чехословацкую Православную Церковь продолжали считать автономной на основании Томоса от 1923 г., невзирая на все вышеизложенные факты.

Такое положение дел сохранялось до самого конца XX века. 27 августа 1998 г. Константинопольским патриархом Варфоломеем был издан «Патриарший и Синодальный Томос о даровании автокефалии святой Православной Церкви в Чешских землях и Словакии». Поместный Собор Православной Церкви Чешских земель и Словакии принял этот Томос и оценил его как акт признания уже существующей автокефальной Церкви.

Исходя же из самого текста, можно сказать, что Константинопольская Патриархия понимает факт его издания как дарование ранее автономной Церкви статус автокефалии. О миссии и юрисдикции Сербской Православной Церкви, как и об Акте об автокефалии со стороны Русской Православной Церкви от 8 декабря 1951 г., вообще не упоминается в Томосе. Важно отметить и то, что описанное в Томосе организационное устройство Православной Церкви Чешских земель и Словакии не соответствует Уставу, принятому на Прешевском Соборе в 1992 году²⁵¹ и этот Томос, как уже сказано, понимается как признание греческими Церквями уже фактически существовавшей автокефалии и восстановление добрых отношений с Константинополем, что позволило, например, представителям Православной Церкви Чешских земель и Словакии принять участие в юбилейных торжествах по поводу 2000-летия Рождества Христова²⁵².