X глава. Продолжение антиканонической деятельности архиепископа Савватия

Все эти решения государственных организаций не испугали архиепископа Савватия и др. Червинку, нелегальным путем они получили поддельные печати (оригиналы печатей у них изъяты) и дальше продолжили свою деятельность, живя в Праге, где у них была и нелегальная «Канцелярия архиепископа Пражского».

Особое внимание они уделяли написанию скандальных посланий, направленных против епископа Горазда, а также брошюр против Досифея и Сербской Православной Церкви. Одно из ряда таких посланий написано 2/15 апреля 1926 г., а второе – 20 марта/2 апреля 1926 г.²⁴⁰ Епископ Горазд на это ответил 19 апреля 1926 г. № 462, аргументированно опровергнув всю клевету, особое внимание уделяя хиротонии, которую совершил над др. Йованом Тереком, и вопросу его признания государственными органами. Со всеми аргументами епископ Горазд ознакомил Синод Сербской Православной церкви²⁴¹, прося ответа Сербской Православной Церкви в связи с этой клеветой.

По этому поводу и по совету епископа Горазда Сербский Патриарх Димитрий направил специальное Пасхальное послание «славянским братьям, которые пребывают под материнским крылом святой Православной Сербской Церкви: благоверным Чехам в стране Чехии, Моравии и Силезии и благоверным русским в земле Карпатской». В послании напоминается, что православные всегда находились в отношениях с Сербской Церковью, так как ранее о них заботилась духовно сербская православная община из Вены, «которая имела своим духовным старейшиной далматинско-истрийского епископа, который сейчас находится под духовной властью Сербского Патриарха. Поэтому все православные братья чехи их чада в Господе. С другой стороны, закарпатские русские находились всегда в отношениях с Сербской Церковью посредством бывшей Карловацкой митрополии»²⁴².

В Королевстве сербов, хорватов и словенцев общественность о событиях в Чехословацкой республике узнавала из газет, церковных и ежедневных государственных. О расколе между православными в Чехословацкой республике писали и римо-католики, которым такое состояние шло на пользу их прозелитским намерениям в Королевстве сербов, хорватов и словенцев. Роко Рогошич – хорват – пишет: «В общем говоря, сегодняшнее состояние в восточных церквях критическое... Сербская церковь упрекает Константинополь, что все делается под неправославным влиянием и из-за политики… В Чехословакии только одна часть под юрисдикцией Сербской Православной церкви, а другие подчинила себе Константинопольская»²⁴³.

Но архиепископ Савватий и далее ожидал помощи со стороны Константинопольского патриарха Василия в своих неканонических и небратских поступках против Сербской Православной Церкви и епископа Горазда, обращаясь к патриарху Василию 21 апреля/4 мая 1926 г.: «Если со стороны Вселенского престола не будут в самом скором времени приняты надлежащие меры для решения вопроса, то православие в нашей области погибнет и будет заменено чем-то новым, компромиссным между православием и протестантизмом, что, очевидно, в интересах правительства, которое поддерживает Горазда»²⁴⁴. Савватий вновь обращается с подобной просьбой, добавляя, что епископ Горазд должен быть как можно скорее свергнут, к Константинопольскому Патриарху 23 июля 1926 г. То, что правительство Чехословацкой республики помогало и дальше архиепископу Савватию, хорошо видно из того, что архиепископ Савватий незаконно избрал и церковный совет и в нем двух чиновников МИД: Богдана Янса и Вацлава Червени.

То, что Константинопольская Патриархия пыталась и далее вести переговоры с правительством Чехословацкой республики и принять какое-нибудь решение в свою пользу, свидетельствует отчет епископа Горазда № 134 от 2 марта 1927 г. Священному Архиерейскому Собору о том, что экзарх Константинопольского Патриарха в Центральной Европе митрополит Амасийский Германос приехал в январе 1927 г. в Прагу на переговоры с правительством Чехословацкой республики и епископом Гораздом (у которого в это время был грипп). Поняв, что любые переговоры с точки зрения константинопольского права бесполезны, 21 января 1927 г. он уехал из Праги, не встретившись с Гораздом²⁴⁵. С этим же поводом 5 марта 1927 г. большой знаток церковных вопросов в Чехословацкой республике Владислав Черих отправился в Константинополь, чтобы оповестить Великий Синод, что решение раскола лежит в примирении архиепископа Савватия с епископом Гораздом, что архиепископ Савватий обусловил признанием его юрисдикции.

В следующие два года архиепископ Савватий продолжил настаивать на своей позиции, но по признанию Устава епископа Морваско-Силезского и Мукачевского правительством Чехословацкой республики борьба постепенно утихала и началась нормализация церковной жизни под руководством Сербской юрисдикции. Во время войны архиепископ Савватий жил в Праге, потом фашисты его отправили в лагерь. После освобождения он вернулся в ЧССР и закончил свою жизнь 14 ноября 1959 г., оставаясь приверженцем юрисдикции Константинопольской Патриархии. Блаженный митрополит Иоанн возглавил его отпевание в присутствии 15 человек, в большинстве родственников покойного архиепископа Савватия²⁴⁶. Интересно отметить, что не существует данных, что он когда-либо получил отпускную грамоту Русской Церкви, клириком которой он был.