В одного ли Бога верят христиане и мусульмане?

Вы, наверное, удивитесь, но вера в Аллаха занимает второстепенное место в исламе. В жизни обычный мусульманин равнодушен к непосредственной связи с Богом. Формалистичный характер ислама определяет нацеленность мусульман на обряды и телесную чистоту. Хадисы и сира мало говорят об Аллахе. А это основные исламские тексты, и они сосредоточены на Мухаммаде. Коран говорит об Аллахе, но недоступен из-за требования чтения на арабском языке, а также в силу своей внутренней неясности (3:7) и противоречивости (16:103).

Коран искажает представление о библейском Боге, из-за чего мусульмане считают, что христиане принижают Его. Мифы Корана о Библии легко опровергнуть², но мусульмане мало интересуются настоящим христианским вероучением. Удержание мусульман в исламе основано на стереотипе: христианство – это недоразвитый ислам. Необходимо также учитывать политический характер исламизма. Важнее кто будет править миром, а не у кого истинный Бог – вот кредо политического ислама. Наконец, ислам – миссионерская религия. Проповедь ислама среди христиан основывается на неверном утверждении, что у христиан и мусульман одни Писания, одни посланники и пророки, и главное – один Бог³.

Перед простым христианином встают две задачи. Первая – твердо стоять на своей вере и быть готовым защитить ее от нападок даваатчиков – мусульманских миссионеров. По слову апостола Петра быть готовым дать ответ «всякому, требующему отчета в вашем уповании» (1Пет.3:15). А вопросов будет много. Обвинение христиан в многобожии, идолопоклонстве, разврате и прочих грехах – стандартный набор даваата. А начинается он с мирного, но ложного тезиса «наш Бог и ваш Бог – один» (29:46).

Вторая – проповедь Евангелия мусульманам во исполнении заповеди Спасителя: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).

Обе задачи достаточно сложные, хотя и не невозможные. Потому что у мусульман совершенно иное представление о божестве: одни считают бога телесным, а другие видят райское блаженство исключительно в плотских удовольствиях. И то и другое очень далеко от библейского откровения.

Самуил Цвемер, миссионер реформатской церкви, XIX-XX века, который несколько десятков лет отдал проповеди мусульманам на Аравийском п-ве, выделяет три источника теологии Мухаммада⁴. Основатель ислама имел

1. познание Бога из природы

2. языческие представления о божестве, заимствованные у арабов

3. Мухаммад кое-чему научился о Боге от евреев и христиан Аравии и Абиссинии.

Последние исследования указывают на заимствование Кораном историй из еврейских Талмуда и Мидрашей, а также из гностических и апокрифических христианских текстов. Некоторые ученые видят в Коране переложения христианских гимнов и библейских фрагментов из сирийских богослужебных книг. Отмечаются также заимствования из зороастризма и индуистских верований.

Анализ этих заимствований показывает, что в Коране есть и правильные идеи, но при этом отсутствуют оригинальные мысли. Задумаемся. Да, мусульмане свидетельствуют о монотеизме, но это не ново. «Любой не больной разумом человек, рассматривая творение, придет к выводу о существовании Единого Начала всего сущего». Поэтому в диалоге с мусульманином христианин может указать на правильность веры в Бога Творца, похвалить за признание Единого Начала. Указать на совпадение некоторых атрибутов и имен Аллаха со свойствами Бога Библии: вечность, всемогущество, единство, жизнь, милосердие… Однако важно подчеркивать: Ислам – это не религия одного Бога с христианами, Бог Библии – не бог Корана.

В древнем византийском чине присоединения мусульман к Церкви содержалась анафема «богу Мухаммеда». Впоследствии Константинопольский собор 1180 года уточнил ее формулировку. Собор предал анафеме автора Корана, кто бы он ни был. Посмотрим. Анафеме предан тот, кто внушил Мухаммаду думать и учить скверным и презренным вещам,

будь это кто-либо из людей,

или же сам начальник демонов,

или же сам скверный МухАммад

породил от себя такие безобразнейшие плоды.

Согласно исламу, автором Корана является Аллах. Многие ученые сегодня считают, что авторами коранических текстов была целая группа людей, в т.ч. Мухаммад⁶. Строго говоря, этот вопрос не так важен. Анафеме предан сам источник.

Согласно Откровению Триединого Бога, Дух Святой говорит через соборы епископов (Дн.15:28). Поэтому соблюдение решений Собора обязательно для христианина. Анафемы Константинопольского собора могут быть отменены только Вселенским собором⁷. Всего под разные анафемы Православных соборов подпадает не менее 20 положений ислама.

Для христиан анафемы не только подчеркивают различие веры, но и свидетельствуют об истине и необходимости православной проповеди мусульманам, основанной на принципе «люби грешника, ненавидь грех». Мы должны любить мусульман, желать им спасения и вечной жизни, но не соглашаться с заблуждениями ислама. Анафемы означают попадание мусульман в ад. Спасение для них возможно только в крещении по вере в Иисуса Христа как Бога и Человека.

Может ли обидеть такая строгость мусульман? Едва ли. Ислам в свою очередь считает неверующих в Аллаха и Мухаммада (христиан, иудеев, многобожников) наихудшими созданиями, обреченными на геенну (98:6). Значит, тем более мы должны ответить на вопрос: в одного ли Бога верят христиане и мусульмане? Сравним, именование Бога в Библии и в Коране.

В Пятикнижье св.пророка Моисея ключевое имя Бога – Яхве, означающее «Я есть Тот, Кто Я есть» (Исх.3:14). Иисус Христос также отождествляет Себя с этим именем (Ин.18:5–6; Мф.14:27)⁸. В Коране имя «Яхве» отсутствует, а Бог обозначается как Аллах. Арабское слово al-Ilah родственно древнееврейскому Eloah («Бог»). В Ветхом Завете это слово чаще употребляется во множественном числе Elohim («Боги») и относится не только к Творцу, но и к ангелам, языческим богам и людям (Суд10:14)⁹.

Другими словами слово al-Ilah не может считаться личным именем Яхве. Да, слово используется в арабской Библии. Но из этого не следует, что в Библии и Коране идет речь об одном Боге. Можно называть Бога «Аллахом», как арабы, или как православные татары «Алла», но при этом важно понимать: Бог Библии отличается от Аллаха Корана.

Поскольку другие 99 имен Аллаха повторяют 101 имя бога зороастризма Ахура-Мазды, мы опустим их анализ и лучше сравним акты творения Яхве и Аллаха.

Бог Библии, в отличие от Аллаха Корана, активно проявляет себя как Творец истории. В Библии представлены связные истории о сотворении мира, благости Бога и Его взаимоотношениях с людьми, в то время как в Коране такие истории просто отсутствуют.

Бог Библии творит мир по преизбытку любви. Вселенная – дар Отца Сыну в Духе Святом. Но зачем Аллах создал человека, если он не нуждался в поклонении себе? Если одинокий Аллах творит мир для проявления своих вечных атрибутов и имен, то по отношению к кому он был Щедр (Аль-Гафур) до творения?

Библейский Бог творит ангелов из ничего, отличных от Себя по природе (Быт.1:1). Согласно исламу, «ангелы были созданы из света двух локтей и груди» Аллаха,¹⁰ что подразумевает их равенство по природе, и ставит под сомнение монотеизм ислама. Мусульманские богословы предлагают понимать слова «созданы из света» (р.п.) как «сотворил светом» (тв.п.), но тем самым они исправляют смысл ниспосланного Аллахом текста.

Равенство Аллаха и ангелов проявляется и в совместной молитве (благословении) за Мухаммада, к которой призываются и верующие (33:56) ¹¹, что делает их всех сотоварищами всевышнего.

Мы видим, как автор Корана противоречит себе, предостерегая от придания Аллаху сотоварищей в одном аяте (4:48) и наделяя его ими в другом. Такие противоречия (а их немало в сунне) указывают на человеческое происхождение Корана и хадисов.

Наконец, в таком важном деле как творение человека ангелы тоже оказываются сотоварищами бога Мухаммада.

Христианство учит, что душа человека творится одним Богом вместе с телом в момент зачатия¹². Вера в предсуществование душ осуждена анафемой 5-го Вселенского собора¹³. Ислам напротив утверждает, что души были сотворены задолго до тел и тогда же дали свидетельство о вере в Аллаха (7:172).

В исламском предании ангелы вдыхают душу в плод после зачатия на 120 день, что используется мусульманскими учеными для обоснования разрешения на убийство ребенка в материнской утробе. И здесь еще одно важное отличие двух религий.

Теперь давайте сравним, как в православии и исламе представлен рассказ о творении мира

Творение мира

В Библии творение мира подробно описано как шестидневное (Быт. гл. 1–2), в Коране – кратко и противоречиво (7:54, 41:9–12)¹⁴, подробный рассказ встречается только в хадисах, и он совершенно не похож на библейский.

Представим. Мы нашли три еженедельника. Год и числа недели одни и те же. Но в первом и втором – один план недели. В третьем – другой. В первых – во вторник отмечена работа на земле и в саду. В третьем – автор провел вторник в морге и в больнице. Язык и почерк разные: первый и второй написаны на греческом и еврейском языках, третий – на арабском. Один и тот же человек написал три еженедельника? Первый и второй – да. Третий – нет. Первые два еженедельника – это два древних перевода Библии – Септуагимта (греческий) и Масоретский (еврейский) текст. Третий – поздние сборники рассказов о жизни Мухаммада. Даже не Коран.

В Библии растения и рай созданы в третий день, и плохое возникает после грехопадения (Быт.3:17). В хадисах злое творится во вторник. Коран говорит, что Аллах постоянно творит, включая наши действия (10:34). Библия утверждает, что Бог «почил от дел Своих» (Быт.2:2) и сейчас просто управляет миром. Таким образом, акты творения в Библии и Коране и хадисах различны. Разные планы творения подразумевают разных авторов.

Еще одно важное отличие бога Корана от Бога Библии. Ислам отрицает, что между Богом и человеком могут существовать иные отношения, кроме как между господином и рабом. В числе 99 возвышенных имён Бога мы не находим имени Отца. Его существование противоречило бы духу религии, в которой нет любви, но только страх (5:18), не совета, но только приказание. «Бог мусульман не отец своих детей, а лишь господин своих рабов»¹⁵. Иисус Христос учил своих учеников молиться Богу так, как ребенок обращается к родителю: «Отче наш» (Мф.6:9–14; Евр.12:2–11). Мы же можем предложить мусульманам молиться Всевышнему как Небесному Отцу. Ведь «если все пророки – братья по вере», и у них одна религия, то Аллах является для них Отцом.

В чем не разобрался автора Корана

Вера в Триединого Бога является основой догматов об Искупителе Иисусе Христе, Святом Духе и домостроительстве спасения. Исповедание единого по существу и троичного в Лицах Бога отличает христиан от язычников, еретиков (например, свидетелей Иеговы), иудеев и мусульман.

Проповедовать о Тайне Троицы нужно с осторожностью, учитывая духовный уровень человека. Неслучайно, Ветхий Завет говорит об этой тайне прикровенно. Поврежденного грехом человека нужно постепенно подводить к познанию тайн откровения. По словам блаж. Феодорита, Бог не дал ветхозаветным иудеям ясного знания о Троице, чтобы избежать многобожия.

Коран отрицает Откровение о Триедином Боге и/или излагает его ошибочно: будто христианская Троица состоит из Аллаха, Исы и Марьям (5:116). Будто вера в Троицу – это учение о трех богах и что его не было в раннем христианстве. Мусульмане считают веру в Троицу многобожием, но Коран отличает христиан от многобожников (22:17), разрешая мусульманам жениться на христианках, но не на язычницах (2:221).

У язычников нет идеи демиурга, имеющего единую природу и три личности (ипостаси). Древние греки, египтяне, индусы и др. верили в великое множество богов. Только под влиянием христианства они стали выделять триады богов, но всё равно в рамках целого пантеона.

Автор Корана, кто бы он ни был, не смог разобраться, во что верит основная часть христиан. Никто не может показать из Корана, во что верят православные христиане, католики или большинство протестантов.

При изложении любого догмата сначала дается описание, затем иллюстрация.

В Православии Единый Бог почитается как Рождающий и Безначальный (Отец), Рождаемый (Сын) и Исходящий (Дух Святой). «Мы исповедуем, что Бог – единая Сущность (одно царство, одно могущество, она власть, одна сила). Он познается, пребывает и существует в трех Личностях (трех Я, трех Самосознаниях).

Отец, Сын и Дух Святой во всем суть одно, кроме нерожденности, рождения и исхождения»¹⁶. При этом исхождение Духа и рождение Сына не понимается телесно или материально. Нельзя сказать, что Бог старше Сына. Он первичней Сына в смысле бытия, но не старше. Не было времени, когда не было Сына. И Отец всегда Отец, как и Дух.

Бог триедин в вечности и всегда действует как Пресвятая Троица. Бог Отец – замышляющая причина, Бог Сын – творящая сила, Бог Дух Святой – сила, приводящая к совершенству. Отец задумал, Сын сотворил, Дух Святой приводит в совершенство.

Церковь анафематствует тех, кто говорит, что Сын Божий и Дух Святый не единосущны и не равночестны Отцу, и тех, кто исповедует Отца, Сына и Святого Духа не единым Богом¹⁷.

С одной стороны, Триединство Божие не противоречит разуму человека. Существуют различные примеры, наглядным образом показывающие суть догмата. Перечислим основные. Три единицы, помноженные друг на друга, дают одну единицу (1*1*1=1); теорема равностороннего треугольника; три церковных свечки, объединенные в одно пламя. Преподобный Максим Грек (XV-XVI вв.) находит аналогии: с умом, словом и духом одной души; кругом, светом и лучом одного Солнца; трехэтажным домом; деревом с корнем, стеблем и ветвями. Даже мусульмане, поднимая указательный палец с тремя суставами, нехотя исповедуют Святую Троицу.

Преподобный Максим призывает мусульман креститься во имя Триединого Бога, чтобы стать чадами свободной Сарры, а не рабыни Агари, и обрести наследие Авраама и Исаака. Будем призывать к этому и мы.

С другой стороны, догмат о Святой Троице превышает всякое наше разумение. Человек не может постичь внутреннюю жизнь и тайну троичного Божества, т.к. человеческое познание ограничено, а Бог бесконечен и непостижим для нас¹⁸.

Что же касается самого термина «Троица», то впервые он был использован свв. Дионисием Ареопагитом (I век) в трактате «О божественных именах» (п.4)¹⁹ и Феофилом Антиохийским (II век) в его труде «К Автолику» (2.15), а также Тертулианом в начале 3 века. Слово отражает библейское учение о Боге, которое основано на сотнях мест Писания²⁰, хотя в самом тексте Библии такого слова нет. Это обстоятельство используется исламистами для критики христианства. Мол, если слова нет в Библии, значит, нет и самого учения. Однако они забывают, что в Коране нет слова «таухид», что не мешает им верить в единобожие.

Шариатский термин «таухид» (تَوْحِيدٌ) некорректно переводится как «единобожие». Но арабское «Таухид» происходит от глагола и подразумевает действие, в отличие от статического «единобожия». Дословный перевод будет ближе к «объединению» ²¹. А правильный смысловой перевод, по нашему убеждению, – «обожествление». Мухаммед ошибочно приписал языческому богу свойства библейского Бога, а исламские ученые намеренно отождествляют арабское представление о боге с библейским.

Итак, в любом случае «таухид» не эквивалентен «единобожию». Почему же исламисты сегодня так настаивают на нем, обвиняя христиан в многобожии?

Для противостояния логике исламского прозелитизма, важно понять ее основы. Исламистам необходимо обвинять христиан в многобожии по двум причинам:

1. Подражание пророку: Мухаммед в Медине обвинял иудеев и христиан в отступничестве, что стало оправданием для военной экспансии.

2. Оправдание Корана: Коран содержит утверждения о том, что христиане «придали Аллаху сотоварищей» и верят в трех богов (4:171), а их священные книги искажены (2:79).

Повторение этих обвинений позволяет исламистам оправдывать свои действия против христиан.

Давайте теперь подумаем: уникальна ли идея единобожия в исламе, и является ли ислам религией единобожия?

Как говорилось ранее, Коран не принес идею единобожия первым. Она существовала задолго до ислама в древнем Израиле (Исх.20:3) и христианстве (Мф.28:19). Апостолы и святые становятся проповедниками веры в единого Бога, прощения грехов, воскресения мертвых для всех народов. Единобожие было даже в зороастризме и других религиях²².

С точки зрения библейского откровения, поэтому сама по себе проповедь монотеизма еще не является доказательством боговдохновенности и истинности. «Если пророк скажет именем Господа, – говорит Писание, – но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его» (Вт.18:22). Т.е. Господь сразу предупредил, что лжепророки могут говорить от Его имени, но им не надо верить. И поэтому дал критерии для проверки (Вт.13 гл).

Ислам также придерживается единобожия (4:48), но признание одного бога не гарантирует истинности веры, даже с т.з. … самого ислама. Так однажды пророк Мухаммад отверг предложение об объединении усилий от другого пророка МасламЫ, который верил в единого бога Рахмана (милостивый).

Итак, разные религии предлагают свои представления о Божестве, и вера в одного бога еще не означает истинности. Ислам просто утверждает уникальность Аллаха Корана. В то время как сам Коран не уникален.

В исламе нет строгого единобожия, как бы об этом не говорили мусульмане. И вот почему.

1. Использование множественного числа «Мы» по отношению к Аллаху в Коране исключает главное утверждение ислама о себе самом: «Если бы Мы пожелали устроить Себе потеху, то устроили бы ее из того, что есть у нас» (23:14). С точки зрения автора Корана, именно множественная форма более подобает величию Аллаха, чем единственная. Значит, есть Кто-то множественный, Кто выше и больше Аллаха Корана. Конечно, это Бог Библии.

2. Создание кумира из Мухаммада проявляется в упоминании его имени в шахаде (символ веры в исламе) сразу после Аллаха и в обращении к нему в ташаххуде (молитва):

Мухаммад является необходимым посредником между Аллахом и людьми. Молитва за него помогает получить прощение грехов. Анас ибн Малик сообщил: пророк сказал: «Если кто-то помолится мне один раз, Аллах помолится о нем десять раз и уберет от него десять ошибок» (Сахих, Аль-Албани).

Таким образом мусульмане нарушают заповедь Бога Библии: «не сотвори себе кумира» (Исх.20:4). Рядом с титулом бога, они ставят имя своего пророка, связывают с его именем прощение грехов.

Кому молится Аллах, когда он молится за Мухаммада и за мусульман?

Если МухАммад всего лишь раб и посланник, то почему в шахаде он упоминается сразу после Аллаха?

Почему во время намаза (ташаххуд) мусульмане обращаются к... умершему пророку?

И почему предание мусульман так явно противоречит запрету Корана на сотоварищей Аллаху: «Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (72:18).

3. По мнению одного исследователя формула «бисмилля» («во имя всемилостивого, справедливого Бога») схожа с формулами магов²³. У евреев было другое выражение: «во имя Господа», у христиан: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа».

4. Приписывание Аллаху телесности²⁴ и перемещения в пространстве некоторыми мусульманскими направлениями²⁵. Рост, трон, лицо, рука, нога, пальцы, голень Аллаха упоминаются в Коране и ограничивают его божественную природу пространством. Другая крайность – суфизм. «Сердца верующих суть трон Бога», – это утверждение иногда понимается ими буквально. Аллах становится всем, а всё является Аллахом. Обе крайности осуждены Православной Церковью как ереси антропоморфизма и пантеизма.²⁶

5. Клятвы Аллаха Корана созданиями (аль-ямин)²⁷. Рассмотрим. Бог Библии клянется Самим собой (Быт.22:16). В Евангелии Господь Иисус Христос говорит: «не клянись вовсе: даже небом, потому что оно престол Божий» (Мф.5:34). Согласно исламу мусульмане могут клясться только Аллахом. Но сам Аллах клянется Кораном, ангелами, Мухаммадом, людьми, смоковницей²⁸ и маслиной (95:1), всем видимым и невидимым, звездами (85:1)²⁹. Последнее – пример языческого поклонения звездам³⁰.

Богословы ислама утверждают, что Аллах клянется творениями, чтобы подчеркнуть их величие, привлечь внимание к важным темам и вовлечь верующих в диалог. Однако возникает вопрос: если Аллах клянется, например, фиником, не становится ли он меньше финика? Если Аллах клянется всем, что ниже его, а человек может клясться только богом, значит человек худшее из всех его творений?

6. А если вспомнить, как проходит поклонение миллионов мусульман Каабе, чёрному камню, поту, волосам и слюням пророка МухАммада, камням Фатимы ...³¹ Где же тут найти единобожие? Его нет. И никогда не было. Мухаммад был скорее проповедником уникальности одного из мекканских божеств (генотеизм, монолатрия). Но при всем этом исламисты часто ругают и хулят святых, их мощи, иконы. Ответ Церкви им давно дан: «говорящим, что иконы и святые – идолы: Анафема!»

7. Вера суннитов в нетварность Корана предполагает наличие двух вечных сущностей, что сближает ислам с индуизмом, где вечны Веды. Одни мусульманские ученые противоречиво утверждают, что Коран – слово бога, но не сам бог³². Другие уточняют: дух Корана вечен, а книга же (буквы) созданы.

Но Коран не может быть только атрибутом Аллаха, так как содержит приказания, запреты, описания действий и отмененные заповеди. Изменчивость Корана ставит под сомнение его вечность и, следовательно, вечность самого Аллаха. Однако, согласно исламским богословам, утверждать о сотворенности Корана – значит быть неверным. У этого сложного учения нет простого решения, поэтому о нем не принято говорить рядовым мусульманам.

Самое противоречивое. Согласно одному мусульманскому преданию, Коран придет в день Вознесения как бледный человек, и скажет: «Я тот, кто не давал вам спать по ночам и вызывал жажду у вас днем»³³. Задумаемся. Вечное слово бога приходит на землю в образе человека. Где-то мы уже слышали что-то похожее… Конечно, в Евангелии. Но мусульмане лишают бога возможности являть себя людям. И поэтому не понимают и не принимают Божественность и Человечность Господа Иисуса Христа.

В Библии невидимый Бог неоднократно являет Себя людям (Аврааму у дубравы Мамре, Быт. 18:1, Моисею «лицом к лицу» на горе Синай Исх. 3:1–16; 19:3–25 и еще много раз). Наконец, Творец воплощается на земле: Бог Слово «стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин.1:1–14). Бог Библии уничижает Себя Самого, становится человеком. Поэтому Бог превозносит Его так, что перед Ним поклоняться все (Флп.2:6–11)³⁴.

Ислам отрицает возможность воплощения³⁵, богоявления и сообщения божественной благодати человеку. Почему? Во-первых, Аллах не будет унижаться, чтобы стать ничтожным человеком (40:57) с порочной душой (91:8). Во-вторых, Аллах мыслится как абсолютно потустороннее, непроницаемое, непостижимое существо: «нет ничего подобного ему» (42:11).

Для христианина неприемлемо такое понимание Бога. Именно поэтому в Чине Торжества Православия содержится анафема: «Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мір Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: Анафема!»

Несмотря на отрицание боговочеловечивания, другие аяты Корана скорее положительно отвечают на этот вопрос. Поэтому необязательно первому встречному мусульманину сразу говорить анафемы. Они даны в первую очередь христианам для отделения истины от лжи. Но спросим у мусульман: Почему Аллах для спасения людей не стал человеком?³⁶ Марьям рожает ребенка без мужчины, и это легко для Аллаха (19:21). Нетварный или вечный Коран придет как бледный человек в день вознесения, и это оказывается легко. Почему только вечный Аллах не может иметь сына без женщины: «Как будет у Него ребенок, раз не было у Него подруги» (6:101)?

При этом Аллах, вспомним, уподобляет себя человеку: приписывает себе Лик (55:27), руки (5:64), глаза (52:48); сравнивает себя с тварным светом (24:35); с другими творцами (23:14)³⁷; принижает себя, когда клянется «небом с созведиями Зодиака!» (85:1), «смоковницей и маслиной» (95:1), солнцем, землей (91 сура) и вообще всем.

Еще одно противоречие, на которое стоит указать. Коран не исключает величие человека: ангелы должны были поклониться Адаму (7:10). А если этот человек Иса аль Масих, который знамение для всех людей (19:21) и миров (21:91) и Который назван Словом и Духом Аллаха? Ведь если Аллах взял Его живым на Небо (3:55), значит, в Нем не было греха. Такой человек может быть назван Единородным Сыном Божиим. Но чтобы убедиться в этом, нужно открыть и прочитать Евангелие. Коран содержит об Исе аль Масихе лишь отрывки из поздних апокрифов. Евангелия апостолов I века рассказывают последовательно о жизни и учении Иисуса Христа.

Итак, Аллах Корана захотел сделать земной книгой вечный и нетварный Коран. Бог Библии становится Человеком. Умирает за грехи людей, воскресает из мертвых. Дает Церкви власть прощать грехи. Кто верит так, тот спасается.

Если мусульманин скажет: «Я не верю в такого Господа, который стал человеком», то христианин может ответить: «А я верю в такого Господа, который делает то, что хочет»³⁸.

Бог Библии утверждает Себя как Личность. Между Ним и каждым человеком возможны личные отношения в божественной любви: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:16).

В Православии спасение и смысл жизни понимаются как соединение совершенного человека с Богом (Мф.5:48) и святость во Христе: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). Для тех же, кто добровольно откажется от этого пути, после смерти уготованы вечные муки. Ад выбирают добровольно.

В Коране ни разу не говорится о любви Аллаха к человечеству. Сказано лишь о Его любви к тем, кто Его боится и кто следует за Мухаммедом: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи» (3:31).

Смысл жизни мусульман заключается в поклонении Аллаху (51:56). Других людей (христиан и многобожников) Аллах изначально сотворил «для геенны» (7:179). Так есть ли свобода воли у человека согласно исламскому вероучению? Однозначного ответа нет. В мире ислама нет единогласия в этом вопросе даже в рамках одного направления.

Сравним. Мы, христиане, верим, что Бог – Творец, Сущий вне времени и пространства, всеведущий. Он благ и любящий. Он «не искушается злом, и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак.1:13–14). «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4), ибо Он свят (Пс.98:9). «Бог человеколюбивый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и милость» (Исх. 34:6–7). Господь говорит: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и был жив» (Иез. 33:11), потому что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). У Него «нет изменения и тени перемены» (Иак.1:17), ибо «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить, и не исполнит?» (Числ. 23:19) Он «знает все» (1Ин. 3:20).

Кто такой Аллах Корана? Мы видим, что он вовсе не тот Бог, в которого верили пророки и апостолы. Согласно Корану Аллах издевается над теми, кто не уверовал и усиливает их заблуждение (2:14–15). Он унес их свет (2:16–17) и «сбивает с пути, кого захочет, и ведет, кого хочет» (35:8–9). «Если бы Он захотел, они не придавали Ему сотоварищей» (6:107), но Он этого не делает, ибо «вводит в заблуждение Аллах, кого захочет, и ведет прямым путем, кого захочет» (74:34). Таким образом, Аллах для мусульман с одной стороны непосредственная причина всех поступков человека – и добра и зла, но при этом Он же и наказывает его за то, что Он же заставил его сделать. Безусловно, божество мусульман поступает абсолютно аморально и тиранически. Он «замышляет хитрость» (86:16), ибо «Аллах – лучший из всех хитрецов» (47:54). «Он обманывает» (4:141–142). Он меняет Свою волю (13:39). Он не обладает всеведением (3:136–142). Это очевидным образом отлично от Бога Библии.

Христиане не верят в бога, который, являясь причиной каждого поступка человека (окказионализм ислама), фактически склоняет его к греху, а потом еще и наказывает.

Итак, мы рассмотрели разные стороны представлений о Боге в двух религиях. Христианское откровение говорит о тайне Триединого Бога: единый по существу Бог троичен в Лицах – Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная. Как говорил свт. Николай Сербский, «Христос поставил нас слишком близко к бесконечному пламени Божества, так что мы различаем в Едином троическое сияние».

В исламе же нет строгого единобожия, поскольку божественные свойства приписываются не только Аллаху, но и другим сущностям: пространству, ангелам, Корану, Мухаммаду и др. Но даже если допустить наличие в исламе строгого монотеизма, его оказывается недостаточно для спасения. Во-первых, с точки зрения Божественного Откровения: «Кто не чтит Сына (Аль-Варис, Наследник всего сущего), тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:22–23). Во-вторых, с точки зрения самого ислама, где признание веры одного бога не спасло пророка МасламУ от обвинений во лжи.

В одного ли Бога верят христиане и мусульмане? Ни в коей мере не претендуя на полноту раскрытия поставленного вопроса, мы можем с уверенностью сказать: «Все мы под одним Богом ходим, хотя и не в одного веруем». Яхве Библии и Аллах Корана не могут быть названы одним и Тем же Богом. Фактически божество Мухаммада является позднейшей выдумкой VII-IX вв. Под православные анафемы подпадают многие положения исламского вероучения об Аллахе. Мы упомянули здесь семь. Мы можем сделать вывод, что древнерусские летописи и православные святые были правы в своей оценке ислама.

Господь Иисус Христос и есть Всевышний Бог: Сын Божий и Сын Человеческий. Он неоднократно называет Себя Именами Всевышнего: «Я есмь Альфа (Аль-Авваль, Первый) и Омега (Аль-Ахир, Последний)» (Откр.1:10).

Выбор Бога, Посредника между Ним, путь к Нему, рай или ад зависит от человека. Выбирайте «Путь (Аль-Хади, ведущий верным путем), Истину (Аль-Хакк, истина) и Жизнь (Аль-Хай, вечно живой)» (Ин.14:6)!

Публикация 10 марта 2026 года