Павел Васильевич Гидулянов (1874-1937) — русский педагог-правовед, ординарный профессор и декан юридического факультета Московского университета. Был утвержден в степени доктора церковного права в декабре 1907 года, после защиты на юридическом факультете Московского университета диссертации «Восточные патриархи в период четырёх первых Вселенских Соборов», которая и предлагается вниманию читателя. Книга адресована кругу читателей, интересующихся проблемами истории Православной Церкви.
Содержание
Введение. Константин Великий и христианство. С. 1–198.
І. Обращение Константина Великого в христианство. С. 1–30.
Выступление в церкви христианского императора. Важное значение этого фактора в жизни церкви (1–2). Отношение Константина Великого к христианству. Воззрения современной литературы (2–3). «Жизнь царя Константина» Евсевия как исторический источник (3–6). Несостоятельность воззрений Кейма, Дюруи и т. д. (6–9). Религиозный образ мыслей Константина в период до 312 года. Отношение к христианству (9–11). Война с Максенцием и обращение Константина в христианство (11–16). Миланский эдикт (16–17). Никомидийский указ (18). Война с Лицинием и торжество христианства в римской империи (18–19). Искренность Константина Великого в отношении христианской религии и церкви (19–24). Оправдание Константина в убийстве родственников (24–27) и в откладывании крещения до конца жизни (27–30).
II. Религиозная политика Константина Великого. С. 30–45.
Несостоятельность паритета (30–31). Покровительство христианствe (31–32). Новая религия — норма и движущая сила религиозной политики Константина (32). Религиозная программа христиан того времени (32–34): водворение царства Божия на земле и обращение римской империи в церковь (34–36). Стремления Константина осуществить этот идеал (36–37). Отношение Константина к язычеству (38–41). Покровительство христианству и наделение церкви правами (42). Влияние христианства на законодательство римской империи (43). Заботы императора о распространении христианства (43–44). Цель религиозной политики Константина (45).
III. Положение императора Константина Великого в церкви. С. 45–94.
Неправильность воззрений западно-европейских писателей на систему церковно-государственных отношений в восточно-римской империи (45–47). Несостоятельность теории отождествления государства с личность монарха (47–50). Неправильность воззрения, отождествляющего церковную иерархию с церковью (51–52). Несостоятельность католического воззрения на принадлежность церковной власти во всей полноте только одному духовенству (52–53). Исключительная принадлежность духовенству только одной potestas ordinis (53–55). Принадлежность мирянам, наравне с духовенством, власти учительной (56–56) и правительственной (58–63). Император и вселенские соборы (64–65). Нравственный авторитет вселенского собора (65–67). Состав вселенских соборов (67–69). Взаимоотношение епископов и мирян на вселенских соборах (70–72). Император, как представитель мира церкви римской империи (73–74). Мистическое воззрение на Константина как посланника и избранника Божия (74–76). Власть императора в отношении церковной рецепции (77–78). Роль императора на вселенском соборе (78). Председательство императора на вселенском соборе (79). Созвание собора, как единоличное право императора (79–82). Закрытие собора императором (82–83) Руководительство собором (83) и утверждение императором соборных определений (83–84). Значение рецепции (84–87). Организация представительства мира церкви (88). Значение константинопольской общины (88). Константинопольский сенат (88–90). Император — глава церкви (90–93) или поставленный от Бога епископ дел внешних (93–94).
IV. Церковная деятельность Константина Великого. С. 94-185
Диоклетиановское гонение и Мелетий (94–95). Арий (95–96). Мелетианская схизма (96–97). Епископ Александр и Арий (97–98). Коллун и начало арианства (98–99). Христология западная (99–101) и восточная (101–104). Учение Ария (104–107). Интриги Коллуна (107–108). Арианский спор в недрах александрийской общины (108–112). Агитационное путешествие Ария в Палестину и вмешательство Евсевия никомидийского (112–119). Соборы александрийский и вифинский (119–121). Вмешательство Лициния (121–123). Возникновение спора после победы Константина над Лицинием (124–125). Посылка Осии (125–126). Созыв никейского собора (126–128). Состав собора (128–129). Программа и порядок дел (129). Соборные заседания (129–130). Председатель никейского собора (130–132). Догматические партии и формулирование символа (132–134). Вмешательство Константина и включение в символ слова омоузиос (134). Понятие единосущия (134–135). Возражение ариан (135). Ссылка Ария и его сторонников (135–136). Анафематствование учения Ария и изгнание Евсевия никомидийского, Феогниса никейского и Мариса халкидонского (137–138). Пасхальный спор (138–139) и мелетианская схизма (139–140). Окончание собора (140–141). Арианская реакция (141) и император Константин (141–144). Отсутствие надежных источников и сомнительность Афанасия (144–159). Вторая сессия никейского собора (159–162) и водворение на востоке арианства (162–163). Выступление Афанасия(163–165). Защитники омоузии на востоке (165). Догматическое учение Маркелла анкирского (165–166), Евстафия антиохийского (166) и Афанасия Великого (167–173). Император Константин и антиникейская коалиция (173–176). Низложение Евстафия антиохийского (176–179), Афанасия Великого (179–183). Маркелла анкирского (183–185) и других. Торжество арианства (185).
V. Церковное устройство в царствование императора Константина Великого. С. 185–193
Постепенное совпадение гражданского и церковного провинциального деления (185–188). Слабость диэцезальной системы и развитие комитативы (188–190). Выступление в церкви доверенных лиц императора и особенно Евсевия никомидийского (190–193).
Глава 1. Император Констанций и высшие духовные иерархи. С. 194–296
I. Взаимоотношение императора и высших духовных иерархов на востоке и на западе со времени деления римской империи после смерти Константина Великого. С. 194–198.
Деление римской империи после смерти императора Константина Великого (194–196). Отношение сыновей Константина к великому церковному спору (196). Церковное положение императора на востоке и на западе (197–198).
II. Развитие власти римского епископа в IV и V в. С. 198–213.
Власть римского епископа во времена никейского собора (198). Появление в Италии в IV в. митрополитов (199). Римский папа и западный император (199–201). Характер власти римского епископа (201–203). Положение римского епископа по канонам сардикского собора (203–208). Соединение их с никейскими (208). Латинская редакция 6-го никейского канона (209). Победа никеизма — победа Рима (209–210). Эдикт императора Феодосия от 380 г. (210). Папские декреталы и их значение в западной церкви (210–211). Судебная власть римского епископа и закон Валентиниана III от 445 г (211–212). Влияние великого переселения народов на развитие власти римского епископа (212–213).
III. Церковная политика императора Констанция. С. 214–218.
Император Констанций (214–215). Продолжение церковной политики Константина Великого (216). Отношение Констанция к нехристианам (216–217). Идеал его — единство церкви в антиникейском смысле (217–218).
IV. Борьба за рецепцию и церковная деятельность Констанция. С. 218–279.
Конгресс императоров в Виминации и антиникейская коалиция (218–219). Возвращение Афанасия в Александрию (219). Интриги против него евсевиан (220–222). Второе изгнание св. Афанасия (222–223). Торжество арианства на востоке (224–226). Вмешательство Рима в дело Афанасия (226–228). Смерть Евсевия никомидийского (228–230). Требование Констанса о возвращении Афанасия (230–231). Сардикский собор (231–235). Изменение настроения Констанция и возвращение Афанасия (235–238). Епископы Урзаций и Валент и миланские соборы (239–241). Смерть Констанса и политические осложнения на западе (241–244). Император Констанций — единодержец (244–245). Сирмийский собор и новые интриги против Афанасия (245–248). Соборы арелатский и миланский по делу Афанасия (248–253). Третье изгнание Афанасия (253). Папа Либерий и Осия кордубский (254–255). Дело Афанасия на западе (256–258). Единство церкви восточной и западной (258). Распадение великой восточной арианской партии (258–259). Аномеи (250–261). Омойузиане (261–263). Омеи (263). Попытка Констанция объединить все эти партии путем возможно неопределенной формулы (263). Соборы сирмийский 357 г. (264), антиохийский 358 г. (264–265), анкирский 358 г. (265–266), сирмийский 358 г. (266), селевкийский и арминский 259 г. (266–277) и константинопольский 360 г. (278). Торжество омейства (278–279). Смерть Констанция (279).
V. Устройство церкви в царствование императора Констанция. С. 280–284.
Общая слабость развития церковного устройства (280). Выступление доверенных лиц (280). Гипотезы Каттенбуша и Любека о возникновении Церковно-диэцезального деления и их несостоятельность (280–284).
VI. Положение константинопольского епископа в эпоху Константина Великого и Констанция. С. 284–296.
Глава 2. Развитие высшей церковно-правительственной власти от смерти Констанция до вступления на престол Феодосия Великого. С. 297–424.
I. Развитие на востоке высшей церковно-иерархической власти в связи с образованием церковных партий и союзов епископов под влиянием религиозной политики Юлиана Отступника. С. 296–306.
Общее положение церковных дел на востоке в год смерти Констанция (297–298). Правление императора Юлиана (298). Характеристика современных епископов (298–302). Подражание римскому епископу (302–306).
II. Церковные партии восточно-римской империи в царствование Юлиана, Иовиана, Валентиниана и Валента. С. 306–329.
Концентрация церковных партий в царствование императора Юлиана (306–308) Афанасий и староникейцы (308–310). Омойузианская партия (310–314). Раскол этой партии под влиянием вражды между Евстафием севастийским (314–37) и Мелетием (318–325). Омеи и аномеи (325–329).
III. Религиозная политика Иовиана, Валентиана и Валента. С. 330–337.
Невмешательство Иовиана и Валентиана в догматические споры (330–332). Характеристика религиозной политики Валента (332–337).
IV. Дальнейшая концентрация церковных партий и развитие высшей митрополичьей власти на востоке. С. 337–359.
Торжество омейства в царствование Валента (337–338). Развитие власти константинопольского епископа при Евдоксии (338–340). Сближение омоузиан с омойузианами (340–341). Учение о св. Духе (341–342). Евстафий и примирение с Римом (343). Тианский собор (343–344). Младоникейская партия и возвышение Кесарии каппадокийской (344–345). Василий Великий (345–347). Разрыв Василия с Евстафием (347–352). Распадение великой омойузианской партии (352–359).
V. Александрийский епископ в IV и V веках. С. 360–378.
Положение александрийского епископа по 6 канону никейского собора (360). Моральная власть Афанасия (360–362). Понятие об египетских митрополитах (363–378.)
VI. Развитие высшей церковно-правительственной власти в восточном Диэцезе. С. 379–387.
Церковное положение Антиохии в первой половине IV в. (379). Развитие власти антиохийского епископа после никейского собора (380–381). Церковное положение провинций Кипра (382), Палестины (382–385), Финикии (385–386) и Аравии (386–387).
VII. Развитие высшей митрополичьей власти в понтийском диэцезе. С. 387–409.
Понтийский церковный диэцез в доникейский период (387–388). Положение дел в IV в. (388–389). Анкира (389–390). Василий Великий и возвышение Кессарии (390–400). Влиятельное положение Василия в азийском (400–401) и восточном диэцезах (401–404). Евстафий севастийский и понтийский союз епископов (406–408). Положение Вифинии (408–409).
VIII. Развитие высшей церковно-правительственной власти в азийском диэцезе. С. 409–423.
Азийский диэцез в эпоху никейского собора 325 г. (409–410). Церковное положение Эфеса (410–411). Господство омойузии (412). Азийский союз епископов с Эфесом во главе (412–418). Азийский церковный диэцез в период после второго вселенского собора (418–423).
Глава 3. Император Феодосий Великий и православное христианское царство. С. 424–557.
I. Идеал системы церковно-государственных отношений и религиозная политика греко-римских императоров в IV и V вв. С. 424–469.
Смерть Валентиниана I и Валента (424). Грациан (424–425). Провозглашение императором восточно-римской империи Феодосия (425). Крещение нового императора (425–426). Христианский идеал государства (426). Царство Божие по Августину (427–431). Влияние его на слагавшиеся церковно-государственные отношения (432–433). Теократическая окраска императорской власти (433–438). Цель императорской власти — водворение на земле царства Божия (438–439). Охрана и защита императором церкви (440–441). Распространение христианской веры (441–442) и водворение в империи единства веры (442) суть не только право, но и обязанность всякого императора (443–445). Меры греко-римских императоров против язычников (446–447) и еретиков (447–450). Влияние государственного строя римской империи на слагавшееся устройство восточной церкви (450–451). Государственное устройство и управление римской империи в IV–V вв. (451–462). Положение греко-римского императора в церкви со времени Феодосия Великого и до Маркиана (462–466). Параллелизм гражданского и церковного управления. Аналогия властей префекта претории в сфере гражданского управления и константинопольского епископа в области церковного (467–469).
II. Церковная политика императоров Грациана и Феодосия Великого и дальнейшее развитие церковно-правительственной власти на востоке. С. 469–549.
Церковная политика Грациана и создание государственной церкви (469–470). Законы Грациана против язычников и еретиков (470–472). Законы Грациана в пользу церкви и клира (472–473). Преследование античного культа (473). Церковная политика Феодосия (474). Эдикт 27 февраля 380 г. (474–476). Положение при Феодосии партий омойузианской (476–479) и омоузианской (480). Уния между младо и староникейцами (480–481). Отношение Феодосия к арианам (481–482) и младоникейцам (482–483). Второй вселенский, константинопольский 381 года собор (484–485). Установление догматического единства (486–487). Дело Григория Богослова и Максима-циника и упорядочение церковного устройства восточно-римской церкви (487–488). Каноны второй и третий константинопольского собора 381 года (488–494). Зависимость церковного ранга от гражданского положения города (494–498). Понятие церковного диэцеза на константинопольском соборе 381 г. (498). Канон второй константинопольского собора 381 г. (498–503) и создание церковно-диэцезального или патриаршего устройства (503–510). История 6-го канона константинопольского собора (510–511). Сирийский перевод константинопольских канонов (512–513). Принадлежность 5-го и 6-го канонов константинопольскому собору 381 г. (513–515). Канон 5-ый константинопольского собора 381 г. (515–523). Канон 6-ой констант. Собора 381 г. (523–535). Дело Максима-циника и назначение Григория Богослова константинопольским епископом (535–536). Роль Григория на соборе 381 г. (536–537). Отказ Григория (538). Избрание Нектария и утверждение императором Феодосием постановлений константинопольского собора (539–540). Борьба за рецепцию на западе (540–541). Разрешение антиохийской схизмы (541–543). Труды Феодосия Великого по восстановлению церковного единства в восточно-римской церкви (544–546). Законы Феодосия против еретиков и в пользу православной церкви (546–547). Константинопольские σύνοδοι ἐνδημοῦσαι (547–549).
III. Положение константинопольского епископа в восточной церкви при Феодосии Великом и диэцезы Азия, Понт и Фракия. С. 550–557.
Распространение власти константинопольского епископа на диэцезы фракийский, азийский и понтийский (550–555). Положение константинопольск епископа в восточной церкви в конце IV в. (556–557).
Глава 4. Развитие высшей церковно-правительственной власти на востоке в царствование Аркадия и Феодосия младшего и осуществление Маркианом и Пульхерией церковно-политической программы Феодосия Великого на халкидонском соборе 451 года С. 558–760.
I. Церковная деятельность Иоанна Златоуста и первая церковная борьба между Константинополем и Александрией из-за первенства в восточно-римской империи. С. 558–595.
Император Аркадий (558–560). Продолжение церковной политики Феодосия Великого (560). Закон против еретиков (560–561). Борьба Константинополя и Александрии из-за церковной гегемонии (561). Характеристика Феофила александрийского (561–564). Иоанн Златоуст (564–467). Церковная деятельность Иоанна Златоуста в азийском диэцезе (568–577), в Вифинии (577–578) и в других местах (578). Вмешательство Иоанна в спор долгих братьев с Феофилом александрийским (579–582). Златоуст, евнух Хризафий и императрица Евдокия (582–587). Собор ἐπὶ δρῦν (587–590) и дальнейшая судьба Иоанна (590–595).
II. Церковная политика Феодосия Младшего и высшая власть константинопольского епископа Аттика. С. 595–612.
Характеристика Феодосия и его сестры Пульхерии (595–597). Их церковная политика — продолжение политики Феодосия Великого (597–598). Церковная деятельность Аттика (598–600) и укрепление власти константинопольского епископа в Малой Азии (600–601). Притязания Аттика на Иллирик (601–608) и неудача (609–610). Создание и распространение на востоке воззрения на константинопольскую кафедру, как на апостольскую (610–612).
III. Развитие высшей церковно-правительственной власти епископов антиохийского и иерусалимского в период до эфесского собора 431 года. С. 613–618.
Церковное положение антиохийского епископа в восточном диэцезе в период до 431 года (613). Развитие власти иерусалимского епископа в 381–431 гг. (614–618).
IV. Высшая церковно-правительственная власть александрийского епископа в период до эфесского собора 431 года. С. 618–623.
Церковное положение Феофила (618). Кирилл александрийский и его церковные притязания (619–623).
V. Несторий и вторая борьба между Константинополем и Александрией из-за первенства на востоке. С. 623–658.
Константинопольский епископ Сисиний (623–625). Несторий (625). Деятельность Нестория против еретиков (625–626). Догматическое положение Нестория (626–635). Выступление Кирилла александрийского (635) и христологический спор его с Несторием (636–637). Истинная причина спора (637–639). Вмешательство римского епископа (639–643). Александрийский собор по делу Нестория (643–644). Эфесский собор 431 года (644–654). Торжество Кирилла (654–655). Уния между Востоком и Египтом (655–657). Судьба Нестория (657–658).
IV. Церковное устройство восточно-римской империи на эфесском соборе 431 года. С. 658–666.
Церковное положение римского и александрийского епископов на востоке после эфесского собора 431 года (658–659). Несуществование церковно-диэцезального устройства в Азии (659–662) и на востоке (662–664). Высшие церковно-иерархические притязания иерусалимского епископа Ювеналия (664–666.)
VII. Константинопольский епископ Прокл и его положение в восточной церкви. С. 666–676.
Новое возвышение константинопольского епископа и его церковная власть в Малой Азии (666–669). Новые притязания константинопольского иерарха на Иллирик (669–670). Церковное устройство Иллирика по письмам папы Льва Великого (671–676).
VIII. Третья и последняя борьба Александрии и Константинополя из-за первенства на Востоке. С. 677–703.
Константинопольский епископ Флавиан и его церковное положение в восточной церкви (677–678). Неудовлетворительность унионной формулы 433 года и перевес крайних учений у восточных и александрийцев (678–681). Догматическая неясность анафематизм Кирилла (681–682). Восточная реакция против унии (682–683). Александрийский епископ Диоскор (683–684). Хризафий и Евтихий (684–685). Выступление Диоскора против восточных (685–687) и его папистические притязания (687–688). Выступление Евсевия дорилейского против Евтихия (688–690). Константинопольский собор 448 года по делу Евтихия (690–693). Вмешательство в это дело Диоскора (693–694) и отношение к нему Льва Великого (694–695). Разбойничий эфесский собор 449 года (695–703).
IV. Император Маркиан и торжество константинопольского епископа на халкидонском соборе 451 г. С. 703–706.
Торжество александрийского епископа, как результат Эфесского собора 449 г. (703). Надвигавшаяся реакция (704). Протест папы Льва Великого против разбойничьего собора (704–705). Антиалександрийская деятельность папы Льва Великого (705). Смерть Феодосия Младшего (705–706). Маркиан и Пульхерия (706). Возвращение к принципам Феодосия Великого (706–707). Борьба Маркиана против Диоскора (707–708). Роль папы Льва в этой великой борьбе (708–709). Халкидонский собор 451 г. (709–711). Организация и внешнее устройство халкидонского собора (711–715). Дело Диоскора на халкидонском соборе (715–717). Догматика халкидонского собора (717–722). Реорганизация церковного устройства в духе начал Феодосия Великого (722–723). Дело Вассиана и Стефана эфесских (723–726) и спор епископов Евномия никомидийского и Анастасия никейского из-за г. Василинополя (726–727) на халкидонском соборе. Церковное положение антиохийского епископа в восточном диэцезе (728). Иерусалимский епископ Ювеналий (728–729). Развитие церковно-судебных инстанций на востоке (730–731). Конкуренция епископов антиохийского, александрийского и константинопольского в качестве высшей апелляционной инстанции на решения епархиального собора в восточном диэцезе (731). Дело Афанасия перрского (731–733), Ивы едесского (733–735), Иринея тирского (735–736) и Феодорита киррского (736–738) на халкидонском соборе (738–741). Каноны 9-й и 17-й халкидонского собора и обстоятельства их изданий (741–746). Издание канона 28-го (746–748). Протест и деятельность Льва Великого против 28-го халкидонского канона (748–758). Примирение Старого и Нового Рима (758–760).
***
Данный труд представлен только в виде сканированного документа. Вы можете ознакомиться с ним по ссылке:
Предлагаем помочь распознать текст этой книги и открыть его для тысяч читателей. Это можно сделать самостоятельно или привлечь профессионала. Предварительно просим уточнять, не взята ли эта книга на распознавание, написав по адресу [email protected]
Источник: Гидулянов П.В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Из истории развития церковно-правительственной власти: Историко-юридическое исследование. Ярославль: Тип. Губ. правл., 1908. - 778 с.