Вновь найденное противоеретическое произведение Зиновия Отенского

Публикуемое противоеретическое произведение Зиновия Отенского, неизвестное еще исследователям, – «Слово похвальное об Ипатии, епископе Гангрском» – имеет своей целью критику взглядов русских еретиков середины XVI в. путем проведения аналогий с учением Ария, возникшим в Византии в IV в. Оно представляет большой научный интерес, так как сочинения Зиновия Отенского являются основным источником для изучения ереси Феодосия Косого, идеолога народной реформации в России середины XVI в. Велики и литературные достоинства этого сочинения.

Оно обнаружено нами в трех списках: 90-х годов XVI в., середины XVII в. и начала XVIII в.

Древнейший список (Уваровский) конца XVI в. находится в сборнике ГИМ, собр. Уварова, № 349, водяной знак – малый кувшинчик с крестом и латинскими буквами «IB» (Лихачев, Вод.зн., № 1951 – 1594 г.), из лицевой псалтыри Д.И. Годунова библиотеки Соловецкого монастыря, переданной впоследствии в Казанскую духовную академию. Состав этого сборника следующий: лл. 1–25 – Похвальное слово Зиновия Отенского Ипатию Гангрскому; лл. 27–65 – Мучение Федора Стратилата; лл. 67–172 – Житие Кирилла Белозерского, сочинение Пахомия; лл. 175–265 – Житие и чудеса Александра Невского и слово похвальное ему.

Список середины XVII в. (Егоровский) находится в сборнике, состоящем из слов и житий русских и греческих святых, хранящемся в ГБЛ, собр. Егорова, № 1705, на лл. 70–93; водяные знаки по Тромонину: голова шута без литер, № 416 – 1649 г.; герб, № 924– 1645 г.

Список начала XVIII в. (Ундольского) помещен в противоеретическом сборнике об Ипатии Гангрском (ГБЛ, собр. Ундольского, № 1190, лл. 9–26), составленном священником Георгием Кирилловым в 1708 г.¹

Все три списка – Уваровский, Ундольский и Егоровский – восходят к одному архетипу. В основу публикации кладется Уваровский список, который корректируется списком Ундольского (в разночтениях – У; см. разночтения 29, 77, 80) с привлечением Егоровского (в разночтениях – Е).

В двух списках «Слова об Ипатии» – XVI в. и начала XVIII в.– имеются указания на авторство Зиновия. В сборнике Кирилло-Белозерского монастыря XVI в. читаем: «Зиновия черноризца о святем Ипатии, ганрьсцем епископе и чюдотворцы» (л. 1). В сборнике № 1190 из собрания Ундольского помещено заглавие, близкое к тому, с которым встречаемся в «Истины показании»: «Слово похвальное, творение Зиновиа инока, ученика бывша преподобного отца Максима Грека»². В списке XVII в. указание в двух списках «Слова об Ипатии», особенно это относится к списку на авторство Зиновия отсутствует. Упоминание имени Зиновия XVI в., является существенным доводом в пользу авторства Зиновия. Лишь позднее, в XVII в., происходит путаница между некоторыми произведениями Зиновия Отенского и южнославянского писателя 30–40-х годов XVI в. Льва Филолога, сочинения которого в ряде случаев приписывались позднейшими переписчиками Зиновию Отенскому. Я.С. Лурье не без оснований склонен объяснять эту путаницу тем, что Зиновий Отенский, по-видимому, был переводчиком сочинений Льва Филолога на русский язык³. Однако решающее значение в том, чтобы отнести это «Слово» к литературному наследию отенского монаха, имеет, конечно, анализ его содержания и той литературной манеры, в которой оно написано.

«Слово об Ипатии» посвящено рассмотрению христологического вопроса, защите церковного учения о двойственной природе Христа – божественной и человеческой от нападок еретиков и критике еретических взглядов. В заключение его автор молит Ипатия: «Церкви мир и согласие даруй, о самом Христе истенем бозе нашем» (л. 24 об.–25). В «Слове об Ипатии» мы встречаемся с подробным изложением учения Ария и его опровержением с ортодоксально-богословских позиций, которое, по мысли его автора, должно было быть и опровержением неких современных ему антитринитариев. Если теперь мы обратимся к «Истины показанию» Зиновия Отенского, то увидим, что и в нем также центральное место занимают христологические споры, но не с безымянными еретиками, а с последователями учения Феодосия Косого, который сравнивается с Арием. В «Слове о Никите» вопросы о почитании святых и о вере в их чудеса связываются Зиновием с вопросом о божественности Христа, причем в форме, близкой с приведенной выше концовкой «Слова об Ипатии». Еретики не только отрицали святых, но, по мнению Зиновия, «хулу воздвигали безстудне уже и на самого Христа, спаса нашего и бога»⁴.

Изложение взглядов Ария в «Слове об Ипатии» и «Истины показании» дает ценный материал для сравнения.

Автор «Слова об Ипатии», излагая взгляды Ария, передает самое основное в учении Ария о происхождении Христа из не-сущего. Но подобную же хорошую осведомленность с центральным пунктом учения Ария проявляет в «Истины показании» и Зиновий Отенский.

Подробное изложение взглядов Ария является характерной чертой Зиновия Отенского как церковного обличителя, резко отличающей его от всех других церковных писателей, даже от его учителя – Максима Грека. Наш автор, подробно излагающий учение Ария с целью его опровержения, представляет собой такое же исключительное явление среди древнерусских церковных обличителей, которые, как правило, ограничивались руганью по адресу еретиков и не заботились о сколько-нибудь точном пересказе их взглядов, опасаясь, как бы они не стали соблазном для других.

Здесь при поразительной текстуальной близости бросается в глаза замена имени Ария, употребленном в «Слове об Ипатии», именем Феодосия Косого в «Истины показании» при сохранении общего хода мысли и строя изложения. Различие обнаруживается лишь в некоторых библейских цитатах, что обусловлено тем, что Феодосию Косому были присущи более радикальные взгляды на Христа, чем Арию⁵.

Столь хорошая осведомленность автора «Слова об Ипатии» в сущности учения Ария обусловлена теми материалами, которыми он пользовался при передаче и опровержении взглядов Ария. Главным источником для него при написании «Слова об Ипатии» были, как он сам говорит в своем «Слове», сочинения Афанасия Александрийского: «Божественный же Ипатие со святым Афанасием добре нас научиша (разрядка моя, – В. К.) сия священныя глаголы приемше на смотрение...» (л. 8 об.). Что касается Ипатия Гангрского, то о его сочинениях никаких известий нет, сочинения же Афанасия Александрийского имелись на Руси с давних пор, и он мог ими воспользоваться, создавая свое «Слово об Ипатии». «Слова на ариан» Афанасия Александрийского были помещены в Макарьевских Четьих минеях под 2 мая и имелись в ряде списков⁶.

Следуя в опровержении взглядов Ария Афанасию Александрийскому, наш автор стремится подкрепить свои утверждения рассудочными доводами. Так, он прибегает в «Слове об Ипатии» к примеру из области портновского ремесла, приписывая Арию, которого он обвиняет в приверженности «еллинскому учению», сравнение Христа с ножницами и иглой, а созданный с его помощью мир – с царской багряницей, которую шьют портные. Заметим, что этот пример отсутствует у Афанасия Александрийского. Но примеры из жизни ремесленников любил привлекать в своих сочинениях Зиновий Отенский⁷.

Интересно проследить работу автора «Слова об Ипатии» над другим своим источником – греческим Житием Ипатия Гангрского. Судя по чудесам, приведенным им в конце «Слова», в его руках было Житие Ипатия, близкое к помещенному в сборнике Георгия Кириллова в русском переводе и начинающееся словами: «Сей великий угодник божий Ипатии святый, епископ града Гангрского, Пафлягонийския страны»⁸. Аналогичное житие имеется в греческой лицевой Минее XI в., хранящейся в ГИМ⁹. Излагая чудеса Ипатия, автор «Слова об Ипатии» очень близко следует своему источнику, пересказывая буквально целые куски из него, но попутно он делает и свои небольшие вставки, определяющие его отношение к тем или иным из рассказываемых событий. И вот любопытно отметить, что все сделанные им замечания выдержаны в духе Зиновия. Прежде всего необходимо указать на его определенное стремление усилить противоеретическую направленность жития. «Ничто же ми возбраняет рещи, – заявляет он, – яко подобает Ипатию патриарху к патриархом преложитися и истинне проповеднику Ипатию и богопроповедником апостолом и к пророком востещи и последи их, яко с ними же подвизася и поты многы показав во истиннем словеси исправлении ко еретиком кръчемствующим слово божие, и к еллином, пагубным волком, хапающим злейшими зубы разногласием и зловерием Христова стада» (л. 21). В другом месте «Слова об Ипатии» после рассказа о том, как Ипатий уничтожил змея, сжегши его на костре, сказано: «Мню же убо нечистому сему зверю внити в царские клети прознаменати нечистаго бесованиа Ариева» (л. 19 об.). В «Слове о Никите» Зиновий так же объясняет, почему «явление» мощей Никиты произошло именно в данный момент, когда возникла необходимость в обличении ереси Косого, а не раньше: «Мню бо яко сего ради крыя соблюде господь тело святителя Никиты во многия лета... его же проявлением ныне да церковь православных возвеселит»¹⁰. С аналогичным и по форме, и по содержанию приемом сталкиваемся мы и в «Слове Зиновия об Ионе»¹¹. Исследователями уже давно отмечено стремление Зиновия искать божье провидение в самых различных библейских текстах и событиях прошлой и современной ему жизни, как знак необходимости решительной борьбы с еретиками¹². Но как видно из приведенной вставки, и нашему автору присущ провиденциализм с ярко выраженным противоеретическим уклоном, притом в выражениях, близких к литературной манере Зиновия. Мы выделили начало обеих фраз – слово «мню». Обороты типа «мню», «не мню», «ни что же ми возбраняет рещи» и т. п. являются излюбленными выражениями Зиновия, строящего свои произведения, как уже отмечалось в исторической литературе, в форме беседы.

Остановимся еще на одной вставке, сделанной автором «Слова об Ипатии» в Житие Ипатия, служившим ему источником при создании его произведения, которая свидетельствует о его стремлении отыскивать подлинное значение употребляемых слов. Так, после рассказа о том, что царь Констанций по просьбе Ипатия «повели посреде подрома велицей скраде огненей быти», автор поясняет: «Рекше огнищу или груда дров, а не сковрада, но скрада» (л. 18 об.). И действительно, обращаясь к одному из переводов греческого Жития Ипатия на русский язык, помещенном в сборнике Георгия Кириллова, мы обнаруживаем, что там говорится не о «скраде», а о «сковраде»¹³. Автор «Слова об Ипатии», высокообразованный русский церковный писатель, обнаружив неправильный перевод греческого слова κάμινον, исправляет ошибку. Заметим, что И. И. Срезневский слово «скрада» объясняет в том же смысле, как это сделал наш автор, – «печь», «костер»¹⁴.

Для Зиновия Отенского, вышедшего из школы Максима Грека, занимавшегося исправлением на Руси богослужебных книг, был присущ глубокий интерес к установлению истинного значения тех или иных терминов. В спорах с последователями Феодосия Косого он обнаруживает хорошее знание обстоятельств переводческой деятельности Максима Грека, проявляет склонность к выяснению возможностей употребления слов в церковной литературе и народной речи. Например, он пространно рассуждает о неправомерности замены Максимом Греком при переводах церковнославянского слова «чаю» простонародным «жду». Он, как в свое время обратил на это внимание А.И. Клибанов, протестовал против того, чтобы «уподобляти и низводить книжныя речи от общих народных речей»¹⁵. Обращаясь к «Слову об Ипатии», мы и там встречаемся с презрительными высказываниями о русском народном языке и с его противопоставлением языку книжному. Автор «Слова об Ипатии» пишет о современных ему еретиках, что они «безсловеснейши свиней суть... не токмо грамотических не ведяху словес неже и поборников мужей философов, но ниже народных грамот ведят или умеют прочитати» (л. 6 об.). Итак, автор «Слова об Ипатии» противопоставляет церковнославянский литературный язык «грамотические словеса» «народным грамотам» – русскому простонародному языку, явно отдавая предпочтение первому, точно так же, как это делает Зиновий в «Истины показании».

Итак, и автор «Слова об Ипатии», и Зиновий Отенский, опровергая учение Ария, прибегают к подробному изложению его взглядов, передавая в одинаковых выражениях самую сущность его воззрений. Оба они прибегают к рассудочным доводам, используя примеры из сферы ремесла. При работе над источниками автор «Слова об Ипатии» делает вставки, полностью выдержанные в духе произведений Зиновия Отенского. Так же как и Зиновий Отенский, автор «Слова об Ипатии» резко противопоставляет церковнославянский литературный язык народному языку, высказываясь в пользу первого. Наконец, бросается в глаза поразительная общность литературного стиля автора «Слова об Ипатии» и Зиновия Отенского.

Принимая во внимание всю совокупность приведенных выше доказательств, а также учитывая явную текстуальную близость обоих авторов, мы считаем возможным отнести «Слово об Ипатии» Гангрском к творческому наследию Зиновия Отенского, как это и сделано в двух списках этого сочинения, из которых один относится к 90-м годам XVI в.

Совершая экскурс в эпоху догматических споров первого вселенского собора, Зиновий Отенский преследовал важную цель обличения современных ему русских вольнодумцев. Сообщив о борьбе Ипатия с Арием на Никейском соборе и опровергнув его устами воззрения Ария, Зиновий говорит о том, что и в России имеются еретики, последователи Ария, идущие даже дальше своего учителя, которых он называет ругательно «жабами». Поэтому, заключает Зиновий: «Не мню же сему и сие святому Ипатию не сладостно быти, еже произведохся в память его предложити, яже святии на обличение Арию изложиша, паче же и усладитеся ему о сем болма непщую, елма в нас Христос прославляется ныне единосущен богу отцу... и Арий проклинается от правоверных, с ним же и новая жабы (русские еретики, – В. К.) нырающии в тине злобесия страстей» (лл. 6 об.–7 об.).

Кто же были эти современные Зиновию русские вольнодумцы, превзошедшие в «хуле» на бога самого Ария? Чтобы ответить на этот вопрос, попробуем сравнить то место из «Слова об Ипатии», где Зиновий говорит о русских еретиках, с некоторыми местами из его «Истины показания», направленном против Феодосия Косого и его последователей, в котором он разбирает сюжеты, близкие к основной теме слова об Ипатии.

Вот эти параллельные тексты из «Слова об Ипатии» и «Истины показания»:

Сопоставление приведенных текстов показывает, что в них Зиновий употребляет одинаковые характеристики еретиков. Все то, что он бросает в упрек Феодосию Косому и его последователям прилагается им и к тем вольнодумцам, с которыми он борется в своем «Слове об Ипатии» Гангрском. Здесь и подчеркивание демократического состава вольнодумцев, выходцев из народа, не знающих даже «народных грамот» и не имеющих, с точки зрения Зиновия, достаточного образования, чтобы делать критические замечания по поводу догматического учения православной церкви, и одинаковые упреки в адрес еретиков в невоздержанной жизни, конечно, далекие от истины, наконец, сходные бранные выражения, вряд ли сообщающие сочинениям Зиновия большую степень убедительности.

Однако наряду с несомненными чертами сходства имеются и некоторые различия, свидетельствующие о создании Зиновием «Слова об Ипатии» раньше «Истины показания», когда он был еще недостаточно знаком с «новым учением» Феодосия Косого¹⁶.

В источниках («Слово о Никите») есть данные о том, что в Новгороде, в районе которого жил Зиновий Отенский, еретические настроения проявились весной 1551 г.¹⁷

Создавая свое «Слово об Ипатии» Гангрском, Зиновий Отенский продолжал многовековую традицию почитания этого святого в Новгороде. Уже в конце XII в. здесь была построена церковь в честь Ипатия Гангрского «на Рогатой улице», упоминания о которой в новгородских летописях прослеживаются до 1551 г.¹⁸, о другой церкви в честь Ипатия на Щерковой улице новгородский летописец сообщает под 1396/97 г.¹⁹ В пергаменной псалтыри с избранными службами святым, особо почитаемым в Новгороде, отнесенной весьма основательно Д.И. Прозоровским ко времени деятельности новгородского архиепископа Василия Калики²⁰, в числе других помещена под 13 ноября и служба Ипатию Гангрскому²¹.

В Н2Л говорится о том, что в 1551 г. в церкви Ипатия на Рогатой улице произошел пожар, во время которого сгорели все иконы²². Не исключено, что этот пожар был делом рук еретиков, выступавших против почитания святых и икон. Андрей Венгерский рассказывает об уничтожении сторонниками Феодосия Косого икон: «Сокрушали истуканы, выбрасывая их сперва из домов, а потом из храмов»²³. В «Слове об Ионе» Зиновий Отенский отмечает частые пожары церквей в Новгороде в период острой борьбы с ересью Феодосия Косого²⁴. По-видимому, в связи с пожаром в 1551 г. в церкви Ипатия и было составлено Зиновием публикуемое «Слово об Ипатии».

«Слово об Ипатии» Зиновия Отенского вводит нас в круг проблем самого начала еретического движения в России середины XVI в. Главная его ценность состоит в том, что «новое учение» Феодосия Косого с момента своего возникновения предстает как ярко выраженное антитринитарное учение («паче же и злее Ария во лжи и хулы на бога»). Антитринитаризм Феодосия Косого в бытность его в России подвергался сомнениям в дореволюционной исторической литературе²⁵, а советские историки хотя и отошли от этого взгляда²⁶, но не имели в своих руках источников, чтобы доказать антитринитарную направленность воззрений Феодосия Косого еще до побега его в Литву документально.

Как полемическое сочинение, направленное против антитринитаризма русских еретиков, «Слово об Ипатии» вполне входит в ряд таких явлений, как помещение в Макарьевских Четьих минеях противоарианских слов Афанасия Александрийского, приписываемого Афанасию прения с Арием и памятей в честь Ипатия. Близко оно и к написанной Ермолаем-Еразмом по поручению Макария «Книге о троице», где христологическому вопросу отведена исключительно важная роль.

Образ Ипатия Гангрского как борца против еретиков привлекал внимание церковных писателей на Руси особенно тогда, когда наблюдалось оживление вольнодумства. Поэтому, на наш взгляд, не случайно то большое внимание, которое уделено в Макарьевских Четьих минеях Ипатию Гангрскому. В прибавлениях к основному тексту Четьих миней (вкладка), подаренных Макарием в Успенский собор в ноябре 1552 г., накануне церковных соборов против Матвея Башкина и последователей Феодосия Косого, под 31 марта мы находим очень интересный стих в честь Ипатия: «Въспет отче Ипатие святую троицу (разрядка моя, – В. К.), воспевают бо тя земнороднии песнми в 31 день. Ипатия смертный час отземля подъя»²⁷. В лапидарной форме здесь выражена самая сущность будущего соборного разбирательства как борьбы против антитринитаризма, а сам Ипатий изображен как поборник и защитник догмата троицы от нападок еретиков. Так готовились церковники, группировавшиеся вокруг митрополита Макария, к расправе над русскими вольнодумцами середины XVI в., и в числе этих подготовительных мер «Слову об Ипатии» Зиновия принадлежало далеко не последнее место.

Зиновия черноризца о святем Ипатии, Гангрьсцем епископе и чюдотворцы²⁸

л. 1 ²⁹Прииде нам днесь, иже добрых виновный и венечник светлый святитель и мученик Ипатие, еже бы по достоянию похвалити мужа. Сей не наша грубая словеса точию превъсходит, но и многоученых мудрец могий превзыти словеса. Нам же како будет по достоянию похвалити его, но токмо воспоминанием Ипатиа освятитися. Есть бо освятитися нам³⁰ памятию святаго подвиги его почитающи. Не от прилучающих бо ся подвижников един Ипатие пришедый к нам днесь, ниже иже древле по еллинох бывающих подвижников, именуемых олимбийскых,³¹ ниже в колесницах ║л. 1 об. тичющих управление, ниже иных таковых подвижников. И елиньстии убо подвижницы о^{32 33}щетных трудовох истленен³⁴ венец от смертнаго подвигоположника приемлют. Но чюдимый нами Ипатие подвигом убо подвизася добрым³⁵ наставлься от Павла апостола, веру съблюде, течение сконча прочее щадимый тому правде венец восприемля, не от смертнаго подвигоположника руки усвянувших цветец³⁶ венец³⁷ по еллиньскых отрок борению, но от руки царя царем и господа господем единаго безсмертнаго венец нетленный съприсносущным животом приемля, от добрых своих трудовох честнаго святительства и божественнаго испо║веданиа л. 2 дивных потов его с сими же и мученичества почестей наслаждение мученическы бо жизнь Ипатиеви соверьшись. Святительство священно³⁸ преже исправив, стадо порученное тому христоименитое, яко истинный пастырь упас. Пастырем начальнику Христови всесоверьшенно представи пагубныя волкы отгнав,³⁹хотящая погубити Христово стадо, и ереси погибелныа обличив, потреби. И той бо посреде триех сот и 18-тих богоносных⁴⁰ святых отец съпровозсия, стекшихся уяснити православную веру, в единосущную препетую троицу: отца и сына и святаго духа в первом вселенском соборе и чюжаго Ария прокленших, возмутившаго злым своим учением ║л. 2 об. святую соборную и апостольскую церковь Христову, спроповеда отцем во вселенстем соборе⁴¹ Ипатие сей господа нашего Исуса Христа, сына божия единородна суща, от бога отца рожденна прежде всех веков, яко света от света, тако бога истинна от бога истинна рождена, а не сотворена единасущна отцу им же вся Быша, аще вецы, аще небеса, аще земля,⁴² и яже в них, аще кая видимая, аще кая невидимая, вся тем Быша и без него ничто же бысть, еже бысть. Нас же ради в⁴³ человекох и нашего ради спасениа съшедшаго с небес и въплошьшась от духа святага и Мария девы въчеловечьшась, и распята за ны, страдавша и погребена, и воскресша тридневно, и въсшедша на небеса, и седяща ║л. 3 одесную отца, и паки грядуща⁴⁴ судити живым и мертвым, и царьствующа бес конца. Тако Ипатие проповеда Христа бога, страшнаго его таинства смотрение с преполным того божеством бога отца благоволением,⁴⁵ безумнаго же Ария, новаго Иуду, на единосущное божество хуляща посреде собора Ипатие всесвятаго духа силою богодухновенным писанием обличаа, посрамляше, предлагая словеса священнаго писания Ветхаго и Новаго, наипаче божиа словеса Евангелиа господня и божественных апостол. Злоименитый⁴⁶ Арие, научився еллинскому учению и суемудряа по еллинох богы болшия и боги меншая умышляше, и благочестие ратование⁴⁷ бранем со║именныи л. 3 об. еллинскими баснями, глаголяше бо⁴⁸ большего бога отца быти и меньшаго бога сына сътворена на здание⁴⁹ твари, да сыном тварь зиждет⁵⁰ бог. О безумиа! зря предо очима выну орудия, ими же в нас сотворяются вещи, хуждьши суть от вещи, орудия бо соделовающая паволоки и колико хуждьши суть орудия паволок? Такоже и соделовающая златыа сосуды, колико хуждьши суть орудиа сосудов златых, сотворенных ими и многа бо таковая обрящут, колико обезумствовася Арие глаголя величати ему бога отца тем им же сына его сотворенна наречет.⁵¹ Еллиньскии убо басноглаголники богу величие сътворити глаголаше, да сына его ║л. 4. хуждьша здания наречет. Зинув бо богоратничьская уста скверным языком своим изблева Арий бяше глаголя,⁵² некогда время, егда не бяше сына и бысть сын, да сыном бог сотворит мир. Колико убо нечестие есть таковое Ариево и како премудряяся безумием не могий поне сего разумети: ножица швецы имут⁵³ да краят⁵⁴ царскиа багряница,⁵⁵ и убо ножица и иглу сътворяют да ножицами кроят багряницу, иглу же сотворяют да сшивают царскую багряницу. И кто не весть, колика худость отбагряница, ножица и иглы? Арие же уподобляет тварь багряницы, сотворшаго же тварь Христа уподобляет ножицам и иглы.║л. 4 об. Ипатие⁵⁶ же чюдный своим исповеданием и светлостию божественных правых велений апостольскых и евангельскых, богохульнику зле зияющая уста на бога загради и обличив того посрами и конечному проклятию врага святей соборней и апостольстей церкви предаде, светло с отцы богоносными всесвятую троицу единосущну православно проповеда, безначальна бога отца, от него же събезначална⁵⁷ сына единороднаго бога истиннаго от бога истиннаго, господа нашего Исуса Христа и всесвятаго духа господа и бога, от бога отца исходящего с отцем и с сыном покланяема и славима, троицу безначалную единосущную в трех составех,⁵⁸ единаго бога благаго сътворшаго небо и зе║млю л.5 и вся, яже в них видимая и невидимая, по богословию верховнаго богословца и евангелиста, исповеда бо бога отца безначална, бога сына единороднаго собезначална отцу, не бяше времени никогда же, егда не бе сына, но вначале бе слово съ отцем и слово бе у отца присно⁵⁹ искони и вся тем Быша и без сына⁶⁰ ничтоже⁶¹ бысть, еже бысть. И аще небеса, и земля видимая и невидимая, и аще времена, и аще векы⁶² всяческая тъй сын божий единородный сътвори. И аще веки и времена и лета Быша сыном божиим, како сотворенная будут прежде творца их, и како будет век, или время,⁶³ или лета старее сына божия, сътворшаго ве║ки л. 5 об. и время,⁶⁴ и лета без него ничтоже бысть еже бысть,⁶⁵ время и лета, и век бысть. Сын же божий единородный всегда присно есть, а не⁶⁶ бысть, яко сын бяше всегда и не бяше никогда же, егда не бяше, но всегда бяше сын у отца бога сын единородный и⁶⁷ святым духом единославен съпрестолен съвладычествуя⁶⁸равен рождьшему его отцу и единосущен. Подобно бы нам в памяти святаго сего⁶⁹ мученика и святителя Ипатия в единых богословных⁷⁰ его учениих, яко в раю напитоватися к утешению и к научению нашему и воспоминанием многих его⁷¹ чюдес и мученическаго окончаниа его возвеселившися тръжествовати, но никто же ми порцы, иже ║л. 6 тепле любящих святаго, хотящу ми предложити и от словес бывших во святом и великом вселенском⁷²соборе. Понеже слышах и ныне некых жаб, в тине плъзающих, квоктания, по оному же Арию безумных ересь, рех же убо их⁷³ жабы в тине плъзающих от Ария и еще, понеже Арий свою ересь състави опираяся философии и многих философов поборников по себе на прение ко святым отцем приобрете; еще же и житием нерастленным, ниже пияным, живяше Арий: протопоп бо от патриарха Ахыллы Александрейстей церкви поставлен бысть, иже и образ жития показаваше прельщаемым от него к⁷⁴ своей ему ереси. Сии же еретицы, о них же ║л. 6 об. ныне слышах, их же и жабы нарекох по сему, понеже безсловеснейши свиней суть, токмо змиино шептание имуть, не токмо,⁷⁵ грамотическых не ведяху словес, неже и поборников мужей философов, но ниже народных грамот ведят или умеют прочитати. Токмо в пияньстве и в объядении, и в нечистотах всегда, аки жабы в тине жируют. Таковым гроб отвърст, грътань их.клокочют зловоние Ариево же,⁷⁶ паче же и злее Ария во лжи и хулы на бога.

Не мню же и сему⁷⁷ сие святому Ипатию несладостно быти, еже произведохся в память его предложити, яже святии на обличение Арию изложиша, паче же и усладитеся ему о сем болма ║л 7 непщую елма в нас Христос прославляется ныне единосущен богу отцу. О нем же святому Ипатию весь подвиг бысть с богоносными отцы во святом великом соборе перьвом. О нем же подвизася добре и все время живота своего. О нем же и блаженную коньчину прият побиением. По исповедании единосущныа троицы божественей смерть с страстию претрьпе. Како же ли не усладится и ныне святитель Ипатие? Нам болший подвиг его, еже о православной вере глаголющим и славящим⁷⁸ с ним и нам препетую пресвятую троицу единосущну: триедино и едино три, бога единаго в трех съставех,⁷⁹ отца и сына и святаго духа животво║рящаго. л. 7 oб. И Арий проклинается от правоверных, с ним же и новыя жабы, нырающии в тине злобесия страстей.

Понеже чюжий Арий скверьными усты своими от священных словес зле на препирание изношаше к отцем перваа богопроповедников богодухновенная уста,⁸⁰ яже в плоти смотрения отчим благоволением единороднаго сына божия господа нашего Исуса Христа претыкатись Ариеви вознепщевася к своей ему погибели, иже и надомяся⁸¹ разума помысл своих⁸² разседание Июдино пострада. Таково бо⁸³ что богопроповедник Павел писа в послании⁸⁴ Коринфом, яко Христу благоухание есмы богови во спасеных и погибелных, ║л. 8 овем убо воня от смерти в смерть, овем же воня от живота в живот, еже случися чюжему Арию воня погибели. Понеже писанная добре богопроповедники Арий прият зле, собрав бо словеса честная, яже от Евангелия и от апостола предлагааше к препиранию отцем, в них же и чюдотворивый⁸⁵ сей отец Ипатие. Глаголаше же Арий: «Христос несть рожден от существа отча божия, но создан преже всех и тем сътвори бог всю тварь». Писано бо есть,⁸⁶ яко глаголет премудрость: Господь созда мя в начаток путий своих, в дела своа. И Петр в Деяниих глаголет, яко бог сътворил есть и господа и Христа сего Исуса. И Павел ко евреом пишет: Верна рече сотворшему его». Сия свящ║енныа л. 8 об. глаголы Арие зле на хуление единородному сыну божию господу и богу нашему Исусу Христу предложи. Божественный же Ипатие с святым Афонасием добре научиша нас⁸⁷ сия священныя глаголы приемше на смотрение, еже на спасение нам, единороднаго сына божия, яко же истинна во святом писании есть и глаголаше и проповедаше, яко есть премудрость съставная⁸⁸ господь наш Исус Христос, и глаголет о себе воплотився в человечество, яко господь созда мя в начаток путий своих, в дела свои. Сия, еже въчеловечитися и распятись, и пострадати, и умрети за всяческая, и съоживити всяческая въскресением своим,⁸⁹ и призвати вся языки в познание бога⁹⁰ отца, и оправдити вся, яко же самое сие писа║ние л 9 показует. Не тварь бо созидати премудрость созда господь, но в начаток путий своих, в дела своя, созда господь премудрость, рекше искупити ны своею кровию богови отцу, а не еже Арий злословит хуля, глаголя, в дела своя созда бог премудрость во творение твари, но в дела своя в она господь созда премудрость. Яже и в Евангелии с небеси свидетельствова, глаголя: Сей есть сын мой возлюбленный, о нем же благоволих. Еже и Павел пишет: Прежде век тайна сокровенная от родов явльшижесь ныне писании пророческыми. Понеже созда бог духом святым в утробе девыя плоть премудрости своей единородному сыну своему в начаток путий своих, рекше путий, и║ми л. 9 об. же даспасет всех, в дела своя, в них же бысть Христос послушлив до смерти отцу своему, смерти же крестней, яко же Павел пишет, несть бо поведано писанием во творение твари похожениа божия в путех ни единоя твари, но рече бог и бысть тварь. Зде же глаголет: Господь созда мя в начаток путий своих, в дела своя, еже чисто показует благоволение божие. Начаток путей божиих и дел его – спасение человечеству въплощением единороднаго его сына. Понеже внегда создание твари, глаголет тамо⁹¹ о себе премудрость, рече бех ему подобна, а не рече, создана бех. Аз бех о ней же радовашесь, рече, собезначалное показует,⁹² яко не внегда⁹³ создатися плотию начаток бысть премудро║сти л. 10 божий, но преже всех холм ражает мя, рече, и егда готовляше небо и всю тварь бех ему подобна прежде даже создатись плотию в человечестве. Тамо не глаголет господь созда мя, но глаголет⁹⁴ ражает мя и внегда созидати ему тварь и тогда бех ему подобна рече, а не рече, создана бех, но рече тогда бех ему подобна. Тем же самаа словеса показуют сущее в плоти создание въчеловечение сына божия: в начаток путий благоволения божия о нем в дела своя ими же созда церковь: страданьми, крестом и воскресением, еже самый в Евангелии глас съй: Разорите, рече, церковь сию и треми дньми воздвигну ю. Тако же и богопроповедник Петр богословив преже ║л. 10 об. о Христе показа его бога суща и внегда же въсприяти господне, еже плотию распятие, тогда и сотворение воспомяну глаголет бо помянув⁹⁵ пророчество Давыдове о воскресении Христове, яко не оставися душа его в аде ни плоть его виде истления, и рече: Сего Исуса въскреси бог, ему же мы есми вси свидетели, та же присносущное его божество проповедая рече: Десницею убо божиею възнесъся обетование же святаго духа прием от отца. Излия се, еже вы ныне видите и слышите, не бо Давид взыде на небеса глаголет бо сам: Рече господь, господеви моему седи одесную мене, дóндеже положу враги твоя подножие ногама твоима. Таже проповедает паки крест и сущаго уже сотворениа⁹⁶║л 11 глаголет, а не от небытиа⁹⁷ сътворение его глаголя твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и господа и Христа его бог сътворил есть сего Исуса, его же вы распясте. Яко же и царь сына своего сътворит⁹⁸ царя, не несущаго, ниже не роженнаго сына своего царь сотворяет царя, но уже преже роженнаго и всегда с отцем царствующаго и ново прославляа того роженнаго древле сына своего и сущаго сътворяет его царя, яко же Давид Соломана сотвори царя роженнаго уже и сущаго. Соломан же не тогда бытию своему начало принят, внегда Давид сотвори его царя, но⁹⁹ преже сотворениа царем рожен Давидом Соломан от Вирсавиа. Сие и Петр, не начало бытия Христова сказуя, глаголет, ║л. 11 об. яко и господа и Христа его бог сътворил есть¹⁰⁰ Исуса, но сущаго уже¹⁰¹ того, его же вы распясте, рече. Аще и распясте Исуса, рече, не мнитесь уже,¹⁰² яко и убиете его и смертию истлети ему, но бог сътворил есть от распятия и господа¹⁰³ Христа сего Исуса, его же вы распясте, рече. Такоже и Павел богопроповедник богословив и показа Христа бога истинна несотворена. Внегда же воспоминая Христово, иже во плоти отчаго благоволениа о нем нашего смотрениа¹⁰⁴ смотрение, тогда сотворение прият, глаголет, бо многочастие и многообразие древле глагола бог отцем, пророки¹⁰⁵ впоследок дний сих глагола нам сыном, его же положи наследника всем, им же и веки сотвори иже сын сияние славе и образ состава¹⁰⁶ его нося же вся║чесная л. 12 глаголом силы своеа собою очищение сътворив¹⁰⁷ грехов наших, седе одесную престола величествиа на высоких. Аще сияние славы божия Христос, тем же несть сотворен сын, но рожен. Сияние бо от существа самого славы есть, а не от вну¹⁰⁸ приближаяся сияние славы, но само существо славы сияет. И посему зело единосущна сына отцу Павел проповеда и съсущна сына отцу суща, а не последи сын отца, ни бысть егда не бе, но присносущен отцу сын. Понеже славы сияние несть послежде, ниже бе слава, егда не бе сияние, несть бо слава никогда же без сияниа, но присносущно сияние славе. Ни может же слава без сияния явитися и в солнцы бо ║л. 12 об. слава никогда же без сияниа, аще когда и заступит землею от сианиа солнечнаго или луна подпад солнцу, но солнечнаа слава единаче сияет, а не без сияния солнце, иже и¹⁰⁹ краеве солнечнаго тела являют, внегда от луннаго круга отступати начинают. По сем глагола Павел, яко плоть прият господь от семени Авраамля и уподобися по всему братии, рекше, человек соврьшен бысть. Та же рече и милостив будет и верен перьвосвященник, яже и богу, еже оцыстити¹¹⁰ грехы людем. Еже и Давид глаголет: верен господь во всех словесех своих и преподобен во всех делех своих.¹¹¹ И тако глаголет Павел: Братиа святая званию божию причастницы разумейте посланник¹¹²║л 13 апостола и святителя¹¹³ исповеданию нашему Исуса Христа верна суща сотворшему его, и прирече, глаголя, яко же Моисей верен во всем дому своем и по мале множаишей бо славе паче Моисея сын¹¹⁴ сподобись, яко же елику же множайшю честь имать¹¹⁵ сотворивый его, всяк бо храм созидается от некоего, а сотворивый всяческая – бог.¹¹⁶ И Моисей же убо верен во всем дому своему, яко угодник во сведетельство глаголанным, Христос же, яко сын в дому своем. И Павел не исконное бытие Христово глаголет верна суща сътворшему его, рекша апостола и святителя верна суща сотворшему его, святителем и апостолом, еже в плоти смотрение глаголет сътворен святитель Христос сущий уже сътворен святитель,¹¹⁷ а¹¹⁸ не бытию Христову начало ║л. 13 об. сътворение глаголет Павел, но святительству сотворение и послание сущее во плоти. Им же и Моисеа представи сотворена на избавление Израилю от Египта. И понеже рече Моисей пророка вам воставит¹¹⁹ господь бог от братиа вашея яко мене того послушайте во всем. И показует им Павел, яко Христос паче есть Моисеа, а не яко и¹²⁰ Моисей. Аще и прирече, яко¹²¹ и Моисей верен во всем дому своему, Христос верен сътворшему его и святителем и посланником. Толико¹²²различно Христово от Моисея положи елико сътворивый дом, рекше, якову же честь владыка над рабы имать. Моисей бо яко угодник, Христос же понеже сын в дому своем.

Тако Ипатие с богоносными отцы Ариа низложиша похуливша сына ║ л. 14 божиа и немы сотвориша уста его глаголющая на бога неправду. Господа же и бога нашего Исуса Христа сына божиа единороднаго единосущна богу отцу проповедаша бога истинна от бога истинна рожена, а не сотворена преже всех веков им же Быша вся.¹²³ Сам бо господь и бог и спаситель наш рече Исус Христос: Никто же знает сына, токмо отец, ни отца кто знает, токмо сын и ему же аще волит сын открыти и видевый мене видел есть отца, и аз и отец едино есве. И богопроповедницы¹²⁴ богословцем врьх глаголет: в начале бе слово и слово бе к¹²⁵ богу и бог бе слово, и оно же не восхыщением непщева равен быти богу, но себе излиа зрак раба прием. И множайшими же ║л. 14 об. богодухновенными писаньми троицу единосущну правословно проповедаша ясно. Блаженный же Ипатие силен убо словесы в богодухновенных писаниих и елма же и в чюдесных творениих святитель велик божий апостольскыми даровании светяся. Понеже прослави бога Ипатие делы благими и деяньми богоугодными и гласом грътани прослави зело в троицы единаго бога устнами же и языком възвести правду божию всем, еже крайнаа ради милости к нам сшествие единороднаго сына божия и преславно нам спасение съделавша вочеловечением своим и крестом и воскресением. Тако же и труды своими священный Ипатие прослави бога. В молитвах ║л. 15 непрестанных к богу пождавая и в бдениих всенощных претерьпевая пост с воздерьжанием желанно стяжа, слезныа источники проливая очисти сердце свое и ум на высоту божия любве вознесе, нищая приобрете, вдовыя и сироты не имущих снабдителен взыскав ущедри и снабде, алчныя напита и странным прииматель бывая, и нагых не презрев велми убо подвизаясь на высоту взыде добродетелей, тако бо о нем предаст преподобный Иосиф, иже о нем известно ведяше.

И понеже прослави бога в телеси своем Ипатие и в дусе своем много и бог Ипатия прослави: Славящая мя, рече господь, прославлю. Тем же ║л. 15 об. и дары божественныа подаст бог Ипатию, источити пучину священнообразных чюдес и исцелением потокы излияти. Болным бо мнозем Ипатие здравие подаст молитвами своими, иже молящимся ему¹²⁶ болящим¹²⁷ недуги от них отгна и бесныя приводимыа к нему очищая прогоня лукавыя духы. Сий апостольский муж невкоей веси ходя потребе принудивши людистей¹²⁸ и тамо воды текущия из горы гръки суща, и сладкых вод в веси не имуща молим убо тамошьними жители Ипатие и жалящим¹²⁹ гръкых ради неплодных вод. Ипатие же, яко же и Моисей, преложи на сладость назнаменав текущия воды ║л. 16 токмо знамением¹³⁰ креста и по Елесею пророку блаженный Ипатие горькия воды целбоносны сотвори. И понеже приближися богови священный Ипатие молитвами священными и¹³¹ ума чистотою приемница бысть божественнаго просвещения от приближающагося божества приближающимся к божеству осветився пресветлоумными лучами. Тем же и в нощи темней шествующу преподобному сему святителю потреба бе осветити пути близ воды идущу, да не поползшися нога водам ходящаго подаст и пореянием утопити впадшаго в воды. Не имущу же блаженному Ипатию светила умныма очима взимашеся ║л. 16 об. к присносущному свету, иже любя всегда осияватися не заходимым светом тем же абие и свеща многи горящаа от воды възсияша ему многу светлость подающа праведному, внегда по пути ему шествовати. Иногда же такоже творениа ради богоугодных дел ходящу нощию Ипатию и господню заповедь делающу глаголющую: да не увесть шуйца твоя, еже творит десница твоя, обходя посещаше вдовы, и сирыя, и нищаа, и бедныа во еже спомогати им. Постигает же Ипатия и паки владычний глас глаголющий: Не может град укрытися врьху горы стоя и светило на свещнице да светит всем. И тако да¹³² просветится свет ║ л. 17 ваш пред человеки, яко да видят ваша добраа дела и прославят отца вашего небеснаго.¹³³ Сего ради обиявишаИпатия явльшися и паки от воды свеща горящая озаряюща Ипатия, внегда ему учрежающу убогиа нощию.

Бысть же некогда и в некоей веси своей чудный сей Ипатие под студеным воздухом и влажным сущем месту тому. И жителем веси тоа от недуг воздушныя студени страждущим изнемогати, и к утишению недугов бань не имущим им.¹³⁴ Видев сиа, иже всем сердцем ко источнику добрым Христу вместивыися от него же богатно чюдес зарями сияя, милосердствоваво них зело милостивому Христу последователь Ипатие. ║ л. 17 об. И походив на месте стран угодных к банному устроению на них же молитвами натолико себе простре к богу, дóндеже сухиа боки земныя происпусшивша источникы непрестанно текущиа теплых вод подающа всяким недугом исцеления.²³¹³⁵

Что же ми убо исчитати содеянная чюдодейственым Ипатием? Како же ли и¹³⁶ хощу исчитати, иже превосходит ума достижение его благости¹³⁷ и язык изрещи не¹³⁸ возможет Ипатиевых чюдес безмерную пучину! Едину убо от всех чюдес предложу чюдо святаго, слово съкращу. Призван бысть блаженный сей царем Коньстяньтием, сыном великаго Коньстантина. Змию бо привелику от неку║ду л. 18 приползшю и в хранилище царьскаго имения впользшю, идеже все залто и¹³⁹ богатьство лежит. Змиеви убо обьемшу хранилище имения и главу свою к восходу приложшу и не дадущу никому же в двери полатныа внитти. И царю Коньстяньтию о сем в велице печали¹⁴⁰ бывшу и многиа священныа мужи о сем молитвовати понуди, да отьженут змия. Последи же и¹⁴¹блаженнаго Ипатия приведе, молив убо царь Ипатиа, да молитвою проженет змиа, рече же, да не без соблюдения зверю приближится люту ему сущу, показаша Ипатию змия издалеча. Блаженный же Ипатие пад на земли помолися час доволен. И востав от молитвы, глагола царю: «На месте,идеже есть ║л. 18 об. образ отца твоего, повели посреде подрома¹⁴² велицей скраде¹⁴³ огненей быти,¹⁴⁴ рекше огнищу или груда дров, а не сковрада, но скрада.¹⁴⁵ И ту¹⁴⁶ вжегше да ждут тамо, донележе аз дойду». И царю повелевшу тако сотворити. Блаженный же Ипатие врата хранилищу царских имений отверъз и зверя жезлом своим ударяше и не успеваше же ничтоже. И дню преклоняшуся вси же издалеча позорующе бяху и бояхуся от звери умрети святому. Той же очи¹⁴⁷ на небо возведе и господа призвав, жезл свой во уста зверю вложи и рече: «Во имя господа Исуса Христа моего последствуй ми». Змий же зубы своими край жезла емся и последоваше святому. Блаженный же ║ л. 19 извед его от полаты и весь подром¹⁴⁸ прошед даже и до тръга жезл по земли влекий, иже и все позорище видевше змия за край жезла дрьжащася и влекома, ужасахуся вси. Бяше бо змий велик зело и страшен взором. И приближися Ипатие к огненей скраде и рече к змию: «Во имя Христово, его же и¹⁴⁹ аз меньший проповедаю, повелеваю тебе внити посреде огня». Страшный же¹⁵⁰ он змий, нагръбив себе, и¹⁵¹ ввержеся среди скрады¹⁵² огненна пред всеми и¹⁵³ изгоре. Тогда Коньстантие царь зело благодарив, аки и своего отца блаженнаго Ипатия и многим имением почте его и¹⁵⁴ образ лица его на досце въобразитиповеле и сему бывшу в царьстей полате над дверьми ║ л. 19 об. возложити повеле. Мню же убо нечистому сему зверю внити в царьския клети прознаменати нечистаго беснованиа Ариева. Коньстаньтие бо царь от Евсевиа,¹⁵⁵ епископа Никомидийскаго, прельщен бысть поплъзесь в Ариеву ересь,¹⁵⁶ тяжекбысть правоверным. Последи же его тяжъчайши и его Уалент,¹⁵⁷ того же злочестиа Ариева православным досади по многу. Блаженный же¹⁵⁸ Ипатие богатством, обогащенным ему от царя, града своего Гангра¹⁵⁹ нищая удоволи, и яко душу свою и сердце церковь троицы сотвори Ипатие, рече бо господь: Любяй мя возлюблен будет отцем моим и приидеве¹⁶⁰ к нему и обитель у него сотвориве. И во пророце¹⁶¹ рече, яко вселюся в ня и похожду и буду им бог, ║ л. 20 и тем¹⁶² священныа церкви Ипатие многи созда на славу Христу богу. Сице Ипатие пожит,¹⁶³ плотьския страсти воздерьжанием умертвив прежде, иже нас ради умершаго на кресте Христа, истинный живот стяжа, тем же и вся шествия Ипатиева в дусе святем к себе направляюща, и яко добре воспитався воздерьжанием в преславную высоту взыде священных добродетелей, умом простреся к¹⁶⁴ видению тайному доброту Христову созерцати. От него же сияния умом и мыслию озарився, бысть весь световиден святитель, достоин быв престолу Гангрьскиа церкви, всем, иже с верою приходящим к нему, возсиявше луча¹⁶⁵ чюдесныа. Святительствова же преподобной праведно, боже║ственными л. 20 об. законы ограждаяся слово божие не корчемствова, но истинно съдержа и здраво и цело соврьшенне, и учение нескврьно от еллиньскаго и от еретическаго самосмышления соблюде, правая веления апостольская възгласи. И глас бо блаженнаго Ипатия светом смешен бяше понеже осиян божественным светлостьми и тму ересем разори восияв, аки солнце, направи люди к дни¹⁶⁶ православия имея краснейший язык, яко трость явлься скорописца книжника написа премудро закон, иже в благодати новый погладив, иже на досках Ветхаго закона образы стеневныа¹⁶⁷ прочее в глубокую старость достиже во священных трудех не изнемог, подоба║ет же л.21 ему к отцем преити.

Ничто же ми возбраняет рещи, яко подобает Ипатию патриарху к патриархом преложитися и истинне проповеднику Ипатию к богопроповедником апостолом и к пророком востещи, и последи их,¹⁶⁸ яко с ними же подвизася и поты многы показа во¹⁶⁹ истиннем словеси исправлении и ко еретиком, кръчемствующим слово божие и к еллином, пагубным волком, хапающим злейшими зубыразногласием и зловериемХристова стада овец, премудрящимся суими¹⁷⁰ помышленьми и тщими словесы¹⁷¹ разливающимися на воздух препиратися, точию ведящими, и ничтоже пользующими, иже мрътвыа богы при║водящим л. 21 об. в мир, слепыя и глухия и немыя идолы. Ипатием же исповедаемый един бог в троицы, иже на небеси и на земли вся, елика восхоте, и сотвори, и небо самое, и землю и море, и вся же в них. Елма Ипатиеви востещи подобает к богопроповедником апостолом и к пророком, яко причастник потов и трудов их.¹⁷² Подобает же ему еще¹⁷³ и болезнем их причаститися, еже крайнему подвигу совершение крови своея за Христа излияти. Христу бо свою пречистую кровь за ны излиявшу на кресте. И Ипатиеви многых потов его и трудов¹⁷⁴ о благочестии многия веньца щадимы¹⁷⁵ суть в сокровищах безсмертия в недрох¹⁷⁶ небеснаго царствия ║л. 22 препетыа троица, и иже¹⁷⁷ сего веньца, еже о мученичестве остает Ипатие, да и с мученикы Христовы водворится. Но тогда убо Христос милостию своею мир глубок святей своей церкви подаде потребив гонителей и мучителей от нея поручив земное царство кроткому Коньстаньтину, яко же и Давыду возлюбленному от него. Ипатиеви же от инуду¹⁷⁸ веньца мученичества изготоваются. не подобает бо ему остаяти мученическиа доброты, иже Христа исповеда и Ипатие, яко же и мученики, и трудись и поты пролия, яко же святии апостоли и пророци, и чюдесы землю озари, да мученически и¹⁷⁹ и сконьчався Ипатие, яко¹⁸⁰ мучеником приложится и яко исповедник со и║споведники л. 22 об. вчинен¹⁸¹ будет и яко истинному словеси правый исправитель к богопроповедником пророком и апостолом вселится. Таковое же на трижнение Ипатиеви случается сице.

Еретицы Наватова мудръствующеи завистию многою распалишася на блаженнаго Ипатия, и¹⁸² идеже обычай имеяше святый шествовати сквозе теснота и бреговитая места, заседше тамо,¹⁸³ стрежаху, и блаженному Ипатию идущу напрасно, яко зверие воставше, нань устремившась. и низ¹⁸⁴ с высоты брега того¹⁸⁵ свергоша, многи раны на него возложиша и камение же, яко некогда июдее на прьвомученика Стефана посыпаша. || л. 23 Святый же в реку ввержен бысть еле жив, руце мало простер и очи на небо возвед: Господи, не постави им греха сего, глаголяше, и еще ему моляшуся. Жена некая, Ариевы ереси, камень велий вземши в главу святаго удари.¹⁸⁶ И тако мученический конец¹⁸⁷ восприа Ипатие венец ему каменная метаниа свыше Быша и¹⁸⁸ к небесней высоте степени и лествица, по ней же восьшед, богови присвоися ближайше. Тело же святаго убийцы в плевницу скрывше отидоша. Делатель же, его же беаше плевница, прииде плевы взяти своему скоту, слыша небесных сил славословие над телесем блаженнаго Ипатиа и вестник быв всем о преподобием. Не укосневши же || л. 23 об. благодать на Ипатии чюдеса содевающа. Бесом бо горким¹⁸⁹ предашася грько, иже¹⁹⁰ безбожно уморивший Ипатиа. Злокозненая же она жена, убившия святаго, злым духом одерьжима, убийственный камень вземши своя перси непрестанно бияша. Тако же и обещницы таковому убийству нечистыми духы казняхуся вси. Уведавше же жителие Гангрьстии сие, собрашася тамо и много¹⁹¹ рыдаху, вземше святаго тело его отнесоша во свой град и положиша на место нарочите. Жена же она, последущи по них, биющи себе каменем, им же святаго убила, бяше исповедающися, и по еже положити || л. 24 святое тело Ипатиево, абие исцеле жена и вси, иже убойству причастившеися и такою мукою истаявша, вси исцелеша. Быша же и ина множайша исцеления в день положения блаженнаго¹⁹² телеси,¹⁹³ непрестанно же рака¹⁹⁴ его истекаше исцелениа и благословение же честныя его перьсти приемлющим известно, яко прах истневает всякия страсти.

Приидете убо вси любящеи Ипатиа, и о мне ставше, венценосца со мною хвалите божественаго страстотерьпца, пастыря добраго, Церковно¹⁹⁵ утвержение, ереси омрачившаго, безаконных соборища божественою силою ║л. 24 об. потребившаго и чюдесными зарями вся просвещающаго, столпа божественаго¹⁹⁶ к высоте небесней взимаемаго, правоверию стену незыблему, святителем степень, мучеником красную лепоту. И сия убо тебе от нас, о божественая и священнаа главо, аще и скудна и твоея доброты много остающа,¹⁹⁷ но нашеа силы не меньши, обаче и богови, еже по силе неотметно.

Ты же нас свыше назирай и жизнь нашу на лучшее изводи, и мучительство укроти, и немощнующим силу, и возвышение християньскому рогу,¹⁹⁸ и церь║кви л 25 мир и согласие даруй о самом Христе, истиннем бозе нашем. Ему же слава и дрьжава, честь и покланяние со безначалным его отцем и с пресвятым благим и животворящим его¹⁹⁹ духом ныне и присно и во веки веком. Аминь.

(ГИМ, собр. Уварова, № 349, в 4°, лл. 1–25)