митрополит Платон (Городецкий)

Образование

Митрополит Платон, в миру Городецкий Николай Иванович, родился 2 мая 1803 года в посаде Погорелом-Городище Ржевского уезда Тверской губернии, в семье священника Иоанна Андреевича Шалюхина, происходившего из старинного священнического рода.

После домашнего обучения под руководством отца Николай в 1811 году поступил в Ржевское духовное училище, через 6 лет — в Тверскую семинарию. При поступлении в училище вместе с братом поменял фамилию на Городецкий — по месту своего рождения. Впоследствии помогал Ржевскому училищу (на проценты с суммы 750 р. содержался ученик), Тверской семинарии (пожертвовал в 1848 году 1250 р.) и Тверскому попечительству о бедных духовного звания.

В 1823 году, по окончании курса семинарии, послан в Санкт-Петербургскую духовную академию.

Преподавательская деятельность

В 1827 году окончил академию со званием магистра за сочинение на тему «Рассуждение о главенстве Римского патриарха», и назначен профессором физико-математических наук и греческого языка в Орловскую духовную семинарию.

С марта 1828 года занимал должность преподавателя французского языка, потом стал инспектором семинарии, секретарем семинарского правления и ревизором духовных училищ.

В сентябре 1829 года переведен бакалавром в Санкт-Петербургскую духовную академию.

В мае 1830 года в Александро-Невской лавре по инициативе святителя Иннокентия (Борисова) Николай был пострижен в монашество (желал именоваться Никандром, но получил имя по жребию), через неделю рукоположен во диакона, а на следующий день — во иеромонаха. Обратил на себя внимание как проповедник и был отмечен императором Николаем I за Слово по поводу эпидемии холеры, сказанное в июле1831 года. В сентябре 1830 года назначен библиотекарем академии,а в 1831 году — инспектором. Причислен к соборным иеромонахам Александро-Невской лавры, за усердное прохождение училищной должности возведен в сан архимандрита.

С января 1832 года — член Санкт-Петербургского цензурного духовного комитета. Отец Платон исполнял обязанности эконома академии, редактора академического журнала «Христианское чтение». Он первым стал преподавать богословские науки на русском языке вместо латинского, разрабатывать приемы полемики со старообрядцами и преподавания истории раскола.

В декабре 1837 года определен ректором Костромской семинарии и профессором богословских наук. Кроме того, управлял Костромским Богоявленским монастырем, был цензором проповедей местного духовенства и членом Комитета попечения о тюрьмах Костромы.

В Литве. Епископская хиротония

В апреле 1839 года, после воссоединения западно-русских униатов с Православной Церковью, поставлен настоятелем Виленского Свято-Духова монастыря и ректором Виленской духовной семинарии.

Со этого времени у отца Платона начался самый важный период в его жизни — период служения Церкви и отечеству преимущественно на окраинах Русского государства, где требовалась от представителя Православной Церкви особенная зоркость, стойкость, мудрость и такт в управлении делами.

Отец Платон сделался ревностным сотрудником преосвященного Литовского Иосифа (Семашко), незадолго перед тем с миллионной паствой оставившего унию и присоединившегося к Православной Церкви, был первым ректором Литовской православной духовной семинарии (1839–1843).

В сентябре 1843 года хиротонисан во епископа Ковенского, викария Литовской епархии.

На Ковенской кафедре преосвященный Платон особенно заботился об утверждении в воссоединенном духовенстве и обществе преданности Православной Церкви, ее богослужению и постановлениям. Проживал преимущественно в Каунасском Пожайском Успенском монастыре, настоятелем которого был определен по званию.

Рижская епархия

В ноябре 1848 года переведен епископом Рижским, викарием Псковской епархии. С марта 1850 года — епископ вновь учрежденной самостоятельной Рижской епархии и управляющий Псковской епархией.

С переходом в Ригу архипастырская деятельность владыки Платона расширилась. Сложность управления Рижской епархией была обусловлена тем, что происшедший в 1840-х годах, преимущественно в Лифляндии (территория нынешних Латвии и Эстонии), массовый стихийный переход из лютеранства в Православие латышских и эстонских крестьян не только не получил поддержки центральной власти и прибалтийских генерал-губернаторов, но и встретил противодействие местных немецких элит, включая репрессивные меры по отношению к новообращенным. Владыка Платон с редкой твердостью характера преодолел множество интриг и увеличил паству присоединением 41000 человек.

Служение владыки в Рижской епархии «по исключительности, оригинальности, разнообразию и благоплодности деяний» биограф охарактеризовал как «миссионерский подвиг». Важнейшим направлением деятельности архиерея стала организация жизни новооткрытых приходов в Рижской епархии. Их число со 117 к 1860 году возросло до 136, паства увеличилась с 138 416 человек до180 846 человек. Однако многие сельские церкви находились в неприспособленных временных помещениях и отличались крайней бедностью. После 1863 года стала заметной тенденция к снижению числа крещений, до 1866 года открыто заявили о намерении вернуться в лютеранство около 4 000 человек. Продемонстрировать местным крестьянам заботу о них правительства и успокоить их недовольство, предотвратить их обратный переход в лютеранство, по мнению владыки, должно было строительство церквей. Он стремился не только к максимальной экономии скудных средств, но и к тому, чтобы одновременно с храмами строились школы и причтовые сооружения, изучал соответствующий опыт лютеран. В поиске средств владыка лично со сборной книгой посещал «лучшие дома» Санкт-Петербурга. В 1863 году по ходатайствам епископа Платона Синод издал указ о сборе пожертвований по всей империи в связи с «безотложной необходимостью построения православных церквей во многих приходах Лифляндии». На эти средства было устроено 26 каменных и 5 деревянных церквей, 2 каменных и 11 деревянных школьно-молитвенных домов и т.п.. В 1860 году владыка впервые предложил строить храмы из булыжного камня с облицовкой кирпичом, что получило впоследствии широкое распространение в Балтии.

В области духовного просвещения епископ уделял особое внимание распространению книг о православной вере, постах, молитвах, почитании икон и устройству библиотек. В 1850 году был организован особый переводческий комитет, который занимался изданием Священного Писания и катехизисов на эстском (эстонском) и латышском языках, переводом богослужебных книг, распространением журнала «Училище благочестия», который выходил на местных языках. Владыка преобразовал Рижское латышско-эстское духовное училище в семинарию, старался поднять уровень владения местными языками священнослужителей. В учебный курс было введено преподавание латышского, эстского и немецкого языков, открыт причетнический класс для подготовки образцовых народных учителей, для неимущих учащихся учреждено 120 казенных стипендий, частично из личных средств владыки, наиболее способных направляли на учебу в духовные академии. Первый выпуск семинарии состоялся в 1855 году, и она стала первым доступным учебным заведением для выходцев из латышского и эстонского крестьянства.

Миссионерская деятельность владыки простиралась не только на лютеран, но и на раскольников.

Заботами преосвященного Платона было основано в Псковской и Рижской епархиях 7 единоверческих приходов и присоединено к православию 3000 раскольников. Архиепископ Платон действовал сам и других учил действовать против раскольников мирным путем и чуждался репрессивных мер.

В апреле 1850 года возведен в сан архиепископа.

Отстаивая интересы Церкви, владыка Платон в то же время старался усилить влияние русского элемента в крае. Он настаивал на расширении преподавания русского языка и открытии мужских гимназий в Ревеле (ныне Таллин) и Риге. Одному из министров владыка писал: «Если Вы и другие правительственные лица будете равнодушны к Православию в крае и допустите из угождения к немцам, чтобы оно слабело и даже вовсе истребилось в нем, то на вас будет лежать тяжкий грех пред Богом и великая ответственность пред Россией»

Энтузиазм епископа не находил понимания у мирских властей. Наибольшую неприязнь вызвали его публикация в журнале «Странник» и отдельные брошюры с 6 пастырскими посланиями архиерея к латышам и эстонцам, что явилось одной из возможных причин перемещения архиепископа Платона с Рижской кафедры.

С конца 1860 года — присутствующий в Святейшем Синоде (почти в течение 4-х лет).

Архиепископ Доской

В марте 1867 года, по личной просьбе, переведен архиепископом на кафедру Донскую и Новочеркасскую.

На новой кафедре владыка Платон тоже активно занимался миссионерством, на этот раз среди старообрядцев (в Донской епархии их насчитывалось приблизительно 80 тысяч) и калмыков-ламаистов (от 23 до 30 тысяч), принципиально отрицая насильственные меры. В 1868 году открыл Донскую духовную семинарию в Новочеркасске, в которой были введены курсы учения о расколе и калмыцкого языка. Одним из преподавателей составлен калмыцко-русский словарь, в семинарскую библиотеку из приходов были переданы старопечатные книги. Архиерей принимал в своей гостиной как старообрядцев, так и бакшей — духовных наставников калмыков; сам ездил к ним проповедовать. На Дону он основал несколько единоверческих приходов, и ежегодно к Православию присоединялись более 100 человек. В 1871 году владыка открыл в Новочеркасске Донской комитет Православного миссионерского общества для распространения христианства среди буддистов. Программа просвещения калмыков, разработанная под его руководством, предусматривала: открытие приюта для калмыцких детей в Новочеркасске, учреждение миссионерской школы при архиерейской даче, устройство миссионерского стана с приходской школой в калмыцком кочевье, открытие там православного храма. Архиепископ Платон положил начало изучению быта калмыков. В «Донских епархиальных ведомостях» были помещены статьи об истории раскола и буддизма, об образе жизни калмыков.

В 1876 году избран почетным членом Санкт-Петербургской духовной академии.

На Одесской кафедре

В апреле 1877 года перемещен на кафедру Херсонскую и Одесскую.

В Одессе, где паства подверглась чужеземным влияния, им учреждено было Братство св. Андрея Первозванного. Здесь же он основал женское епархиальное училище. Для просвещения народа в Елисаветграде и Одессе были открыты религиозно-нравственные чтения. Во время Крымской войны он «руководил церковными делами и общественным мнением Одессы и Юга; ни одно событие не проходило мимо него».

Митрополит Киевский

С февраля 1882 года — митрополит Киевский и Галицкий, член Синода и священноархимандрит Киево-Печерской лавры.

В Киеве он постоянно заботился о церковно-приходских школах и особенно о духовной семинарии и академии, преобразовал братство св. Владимира, основал и открыл два женских училища.

Владыка Платон состоял членом многих ученых и благотворительных обществ и учреждений.

В 1888 году пожертвовал 15000 рублей на возобновление Киево-Межигорского монастыря, упраздненного после пожара.

Скончался 1 октября 1891 года в Киеве.

Личные качества и взгляды

Преосвященный отличался незаурядной энергией и талантом проповедника, трудолюбием и целеустремленностью, твердостью характера, имел прекрасную память и ясность мышления до глубокой старости, обладал цельностью натуры и силой воли, был прост и доступен для паствы. Он придерживался ярко выраженных монархических убеждений, с особым почтением вспоминал императора Николая I. По его словам, «это был во всех отношениях величайший из царей всех царств и народов».

Владыка отстаивал применение гуманных мер и средств духовно-миссионерского воздействия по отношению к старообрядцам, сектантам и язычникам, что отвечало его миролюбивому характеру и расчетливому уму. Активно общался с инославными, но подчеркивал, что «всякий согласится, что исповедуемая нами вера действительно есть истинная Христова» и мы «должны вседушно благодарить Господа, что Он сподобил нас исповедовать такую веру и свято хранить ее, как великий дар Божий и священное наследие наших предков, без всякого изменения ее и уклонения от нее».

Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) цитировал фразу, сказанную владыкой Платоном при посещении католического храма: «Перегородки, которые настроили люди в церкви, не доходят до неба…». Архиепископ Платон считал, что Православная Церковь и католики — «две родные сестры, которые, исповедуя в сущности одно учение Христово в главных его догматах, не согласуются между собой в некоторых мнениях». К сожалению, со времен владыки Платона расхождение только увеличилось, в том числе и за счет догматов, принятых католиками.

В ответ на поздравление архиепископа Кентерберийского Э. Бенсона по случаю празднования 900-летия Крещения Руси владыка, называя его «возлюбленным о Господе братом», просил сообщить «ясно и определенно, на каких основаниях Вы полагаете единение наших Церквей возможным».

Преосвященный Платон отличался чрезвычайной ласковостью, добротой, сердечным, живым отношением ко всем, кто обращался к нему с какой-либо нуждой.