Собирательская и исследовательская деятельность М. Я. Диева (по материалам архива историка)

В последние десятилетия становится востребованным изучение источников по истории церковной культуры России и биографий их авторов, многие из которых были незаслуженно забыты. Одним из таких авторов является священник, историк церкви, краевед и этнограф М.Я. Диев, живший в первой половине XIX в. в Костромской губернии.

Большая часть рукописей собрания М.Я. Диева сейчас хранится в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки в собрании А.А. Титова (ОР РНБ. Ф. 775) и составляет более 80 томов. А.А. Титов, ростовский краевед и член Общества истории и древностей российских, после приобретения архива М.Я. Диева в 1889 г. опубликовал о нем статью в «Библиографических записках» [1, с. 98–105]. В этой статье он, в частности, отмечал, что в 1885 г. собиратель автографов П. Я. Дашков подарил ему коллекцию писем Действительного члена Общества истории и древностей российских М.Я. Диева к секретарю этого же общества и профессору Московского университета Снегиреву, в 1887 г. они были опубликованы в журнале Общества [2]. А.А. Титов опубликовал также статью, посвященную словарю духовных писателей, составленному М.Я. Диевым [3]. Известно, что библиотекарь Императорской Публичной библиотеки А.Д. Ивановский взял часть рукописей у наследников М.Я. Диева для составления его полной биографии. Им был подготовлен археографический обзор некоторых трудов ученого протоиерея [4].

Биография и научное наследие М.Я. Диева изучены недостаточно. Информацию о нем необходимо искать в различных источниках. Из трудов по истории его археографической деятельности следует прежде всего назвать книгу Н.И. Полетаева «Протоиерей М.Я. Диев и его исторические и этнографические труды» [5]. Первая часть подготовлена на основании писем М.Я. Диева И.М. Снегиреву, вторая – на обширном исследовании М.Я. Диева «112 лет Костромской епархии».

Во второй половине XIX – начале XX в. началось обобщение и осмысление творческого наследия М.Я. Диева. Историография по данной теме невелика. Ее можно условно разделить на три группы. К первой группе относятся общие работы о биобиблиографических словарях и об их авторах, а также словари, в которых присутствует информация о М.Я. Диеве. В словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона опубликована его краткая биография [6]. Информация о нем присутствует и в Русском биографическом словаре [7]. В третьем томе труда митр. Мануила (Лемешевского) «Русские православные иерархи (992–1892)» помещена статья об этом ученом священнике [8].

Вторую группу образуют научные статьи, характеризующие те или иные аспекты исследования темы. В Археографическом ежегоднике за 2004 г. в статье А.С. Усачева «Забытое мнение о Степенной книге» говорится о роли М.Я. Диева в изучении этого текста [9]. После появления обобщающей работы П.Г. Васенко о Степенной книге в историографии утвердилось мнение о ее создании книжником Андреем (впоследствии митрополитом Афанасием) по поручению митрополита Макария в 1560–1563 гг. [9, с. 75].Однако М.Я. Диев указал на это гораздо раньше в статье «Афанасий» в своем «Продолжении словаря писателей духовного чина». Статья Н.Н. Розова о М.Я. Диеве также свидетельствует о важной роли этого ученого в исторической науке [10].

Третья группа включает труды о М.Я. Диеве и людях, которые были с ним связаны, в частности, книгу Я.Е. Смирнова «Андрей Александрович Титов» [11]. В 2008 г. вышла в свет небольшая работа Т. Б. Кастальевой, посвященная М.Я. Диеву [12]. В основу биографического очерка о жизни протоиерея М.Я. Диева положены его личные воспоминания и письма, а также письма к нему И.М. Снегирева [13]¹.

Михаил Яковлевич Диев родился в 1794 г. в с. Тетеринском Нерехтского уезда Костромской губернии. Отец его, Яков Петрович, с 1778 по 1826 г. был настоятелем церкви Воскресения в Нерехте. Мать, Дарья Ивановна, была дочерью Ивана Алексеева – дьякона церкви Успения Пресвятой Богородицы с. Тетеринского. Еще ребенком М.Я. Диев проявлял интерес и даже талант к чтению книг и изучению русской истории. В автобиографической записке М.Я. Диев сообщает любопытную историю происхождения своей библиотеки: «Блаженной памяти родитель мой до такой степени радовался, что я жив, что еще не исполнился мне год моей жизни, как на Ростовской ярмарке накупил книг… После того нередко он ездил на ярмарку и составил библиотеку сот из пяти томов, прежде, нежели мне исполнилось 10 лет. Такое собрание в нашей стороне считалось редкостью, особенно у духовных» [14, с. 89].

По окончании курса в Костромской духовной семинарии в 1813 г. М.Я. Диев стал сельским священником Успенской церкви с. Тетеринского, а в 1826 г., спустя 13 лет, получил должность законоучителя Нерехтского уездного училища [5, с. 53]. Место учителя в приходском или уездном училище давало дополнительный заработок, и желание занять его не было чем-то неестественным. В связи с этим «конкурент», нерехотский протоиерей Иоанн Кандорский, получивший отказ от директора училищ Ю.Н. Бартенева, учинил донос на имя государя через жандармского чиновника: якобы в Нерехте скрывается ересь в незамужних девушках, признающих божеством солнце, а начальник этой ереси – Ю.Н. Бартенев. Несмотря на абсурдность обвинений, расследование было проведено. Никаких доказательств, естественно, обнаружено не было. Ю.Н. Бартенев впоследствии лично объяснил государю действительные причины этого доноса.

Особенностью биографии М.Я. Диева является отсутствие сведений о его семье. В письме от 23 января 1857 г. И.М. Снегиреву он сообщает, что все четыре его сына живут с ним. Павел, Александр – губернские секретари, столоначальники в Нерехтском земском суде, Василий и Яков любят древности и историю [14, с. 34]. У М.Я. Диева было два брата: Платон и Владимир Актовы. Платон родился 13 ноября 1797 г. В 1816 г. он окончил Костромскую семинарию с отличием и аттестатом первого разряда [15, с. 74], затем был назначен в Макарьевское духовное уездное училище учителем и инспектором. Через восемь лет он покинул духовное ведомство и 14 лет служил в Туле. В 1838 г. переехал в Петербург [12, с. 17]. П.Я. Актов был известен в Петербурге как библиофил, который владел значительным и редким собранием древних книг. В одном из своих писем М.Я. Диев упоминает о брате Платоне как о собирателе рукописей: «…Любовь к отечественным древностям в нем удивительна: сот до трех собрал старопечатных книг; из рукописей у него на пергамене древнейшего почерка особенно примечательны: Собрание молитв, составленных Кириллом Туровским, и Слово о полку Игореве; первая страница у последнего писана рунами; Востоков об этом сомневается, потому что русские рун не употребляли, но прочие Санкт-Петербургские антикварии отдают справедливость» [2, с. 102]².

В 1829 г. М.Я. Диев стал членом-соревнователем Московского общества истории и древностей российских. В 1830 г. он уже сотрудник Московского общества любителей российской словесности. Однако участие священника в работе Обществ не вызвало одобрения у епархиального начальства, еп. Павел (Подлипский) постоянно ставил ему на вид, что, занимаясь историей он недостаточно думает о своей духовной должности. В 1832 г. нерехотский священник был переведен в другое село, оставив свой приход в Тетеринском, и хотя в 1836 г. еп. Павел (Подлипский) был переведен в Черниговскую епархию, а на его место был назначен еп. Владимир (Алявдин), ситуация мало изменилась. По-видимому, новый архиерей не признавал учености и не замедлил показать свое отношение к нему. Это отразилось в письмах М.Я. Диева: «Преемник П.П. Подлипского в проезде через Нерехту при духовенстве сказал мне, что священнику некогда заниматься такими безделицами, как история и археология» [2, с. 88], «Буря собиралась давно и ныне разразилась над моей головою – подан на меня от диакона донос, будто я занимаюсь сочинениями, никогда не служу, кроме воскресных дней, заставляю петь песни, критическими пословицами отвратил богомольцев…», – писал М.Я. Диев [2, с. 97]. Несмотря на то, что ни одно обвинение не было подкреплено показаниями свидетелей, в 1839 г. еп. Владимир (Алявдин) запретил М.Я. Диеву продолжать священнослужение. Только в 1840 г. дело было решено в его пользу при поддержке духовного писателя А. Н. Муравьева, И.М. Снегирева, а также при вмешательстве Синода.

В 1837 г., как пишет М.Я. Диев, его библиотека достигла 900 книг с рукописями. В 1839 г. начинается его безвозмездное преподавание Закона Божиего в высшем отделении Нерехтского женского Мариинского училища. В 1842 г. он работает в Синодальной комиссии по изучению истории российской иерархии. Результатом этой работы стали три тома рукописных материалов (ОР РНБ. Ф. 775. Собрание А.А, Титова. № 3977, 3978, 3979). В 1854 г. М.Я. Диев служит в Министерстве внутренних дел членом-корреспондентом Костромского губернского статистического комитета.

В 1863 г. Михаила Яковлевича разбил паралич, и он был вынужден отказаться от священнослужения. Дети увозят его в усадьбу Жары, купленную близ Судиславля, где он и скончался 3 февраля 1866 г. Похоронен М.Я. Диев при церкви с. Ильинского в Костромском уезде.

Деятельность М.Я. Диева по собиранию и изучению материалов истории родного Костромского края началась в 1820-х годах. О своих исследованиях и находках он постоянно сообщал в письмах М.О. Бодянскому, профессору Московского университета, основателю славяноведения в России. Также он состоял в переписке с директором Костромских училищ Ю.Н. Бартеневым, министром народного просвещения С.С. Уваровым, литературоведом С.П. Шевыревым, директором Московского архива Министерства иностранных дел А.Ф. Малиновским и др. [10, с. 103]. С тем, чтобы увеличить возможности пополнения своей библиотеки, он приобрел в Костроме и Нерехте несколько домов, которые сдавал внаем – доходы от прихода были невелики. Книги из библиотеки М.Я. Диева и собранные им рукописные материалы еще при его жизни начали рассредотачиваться, оседая в Духовной консистории и архиерейском доме [10, с. 103–104].

В Отделе рукописей Российской национальной библиотеки в фонде «Собрание А.А. Титова» среди рукописей М.Я. Диева есть такие, где материалы были подобраны им самим по тематическому принципу. Это пять томов под общим названием «Костромская вивлиофика, или собрание актов и сочинений, служащих к пояснению археологии и истории Костромского края» [16]. В них содержатся подлинные или скопированные М.Я. Диевым документы из архивов монастырей Костромской епархии, а также царские, синодальные и сенатские указы по Костромской губернии. Особенно много материалов собрано по городу Нерехте, селам Сыпаново и Тетерниково – местам службы М. Диева. Им были также собраны сведения по истории уездных городов – Буя, Галича, Чухломы, Солигалича, Шуи и некоторых других. Они содержат обширные сведения по истории промышленности и сельского хозяйства.

Из трудов М.Я. Диева издана лишь малая их часть: «О вирах у россиян X и XI веков»; «Изъяснение некоторых выражений Правды Русской» [17]; «Биографические сведения о преосвященном Симоне Лагове, управлявшем Костромскою епархиею с 1769 по 1778 гг.» [18]; «Город Нерехта в XVIII и в первой четверти XIX века» [19]; «Историческое описание Костромского Ипатьевского монастыря» [20]; «Моровые поветрия в Костромской стороне в 1654 и 1771–1772 гг.» [21]; «Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии» (по рукописи «Ученые делатели Костромского вертограда») [22]; «Старинные волости и станы в Костромской стороне» [23]; «Суздальская иерархия» [24]; «Черниговская епархия после Батыя, именуемая Брянскою» [25].

Более обширные труды М. Диева остались ненапечатанными, это «Исторический словарь разных писателей православной церкви, преимущественно тех, чьи сочинения переводом вошли в славяно-русскую литературу» (ОР РНБ. Ф. 775. Собрание А.А. Титова. № 3943, далее – только сокращенный шифр); «Сборник актов Костромской епархии XVII–XVIII вв.» (Тит. 3948), «История Западной Церкви» (Тит. 3949), «Исторический словарь костромских ученых и писателей» (Тит. 3952); «Поверка иерархических каталогов» (Тит. 3970–3980); «Материалы для истории Российской иерархии» (Тит. 3977–3979). Сохранились переписка М.Я. Диева в трех томах (Тит. 4002–4004) и письма к нему (Тит. 4898) «История новгородских владык» в двух книгах (Тит. 4009–4010), «105 лет Костромской епархии» (Тит. 4012), «112 лет Костромской епархии» в двух частях (Тит. 4017–4018) и многое другое.

М.Я. Диев помогал И.М. Снегиреву при подготовке его трудов «Русские простонародные праздники и свадебные обряды» и «Русские народные пословицы и притчи», ревностно трудился над Продолжением словаря писателей духовного чина, начатого митрополитом Евгением (Болховитиновым). Результатом его трудов стали пять обширных томов «Продолжения» [26].

Значительное место в архиве М.Я. Диева занимает его переписка с единомышленниками и родственниками. Большинство из них были воспитанниками Костромской духовной семинарии. Постоянное внимание в ней уделяется историческим дисциплинам, исследовательской работе. По выражению М.Я. Диева, епископы, во второй половине XVIII в. лично опекавшие семинарию, сообщали «ученую ревность» воспитанникам и преподавателям: Симон (Лагов), один из владык, «кого… видел к тому способным, тем он делал ученые препоручения, со всем радушием снабжал их наставлениями и материалами» [27, л. 86–87]. По его поручению в 1770-х годах начались работы по изучению истории Костромской епархии и отдельных монастырей. При такой постановке дела уже первые выпускники семинарии достигли высших ученых степеней – И. Красовский и И. Сидоровский, и, не заканчивая других учебных заведений, были избраны членами Российской академии наук [3, с. 105]. Эта традиция ученых занятий позже была продолжена. Среди выпускников семинарии много ученых, философов, археологов, знатоков древностей – Ф.А. Голубинский, А.В. Горский, священник Порфирий (Успенский), Е.Е. Голубинский, Н.В. Покровский и др.

Источники позволяют сделать заключение о широком распространении коллекционирования в разных слоях костромского общества. Собирание рукописей, книг и древностей не всегда подчинялось интересам исследования. Здесь можно говорить именно о коллекционировании, когда предметы ценились за редкость, древность, а сами собрания – за полноту. М.Я. Диев пишет: «Кроме римских и русских монет, начиная с Донского, у меня находятся монеты почти всех великих князей и царей кроме самозванца» [28, с. 30]. «На сих днях я собрал несколько серебряных полушек, между ними одна имеет надпись: царь и вел(икий) князь Владислав Сигизмундович. Полагаю, что последняя довольно редкая», – пишет М.Я. Диев А.А. Горскому, инспектору костромской гимназии [29, л. 247 об.]. В 1831 г. литератор и художник П.П. Свиньин дарит М.Я. Диеву «старые деньги польские» [29, л. 300].

Особенно известен был галичский мещанин и собиратель рукописей И. И. Тычинкин [29, л. 332]. Он представил в Общество истории и древностей российских записку по истории города Галича. В 1836 г. он составил «Краткое описание Соль-Галицкого монастыря», результатом чего стало избрание его членом-корреспондентом Общества истории и древностей российских [3, с. 40]. После смерти И.И. Тычинкина в 1836 г. выяснилось, что «он купил большой сундук рукописей какого-то монастыря за 50 руб. Нельзя не дивиться сильной его любви к древностям – он был весьма беден и оставил большое семейство», – замечал М.Я. Диев, сообщая об этом И.М. Снегиреву [29, л. 526].

Таким образом, в первой половине XIX в. в Костромской губернии существовало ученое сообщество, не объединенное каким-либо учреждением или организацией, но связанное общим неформальным интересом к историческим исследованиям, к коллекционированию древностей.

Источником пополнения коллекций, помимо взаимных обменов и дарений среди коллекционеров, были случайные находки. «По замечанию моему, – писал М.Я. Диев, – в руках простого народа есть много сокровищ, которые извлечь может одно единственное время, которые по неведению иногда гибнут; простой народ часто находит на своих пашнях серебряные древние монеты и не зная куда их употребить – продает их серебренникам» [29, л. 269]. Однако не только монеты, но и рукописи также попадали к коллекционерам из крестьянских рук. Особенно много древностей было у крестьян-старообрядцев. В письме брату П.Я. Актову в Тулу М.Я. Диев сообщал: «Около вас не много раскольников, следовательно, поиски не богаты» [33, л. 74 об.]. Кроме того, практиковалось приобретение древностей у антикваров и частных лиц [29, л. 313, 485].

Оставшийся незавершенным, главный краеведческий труд М.Я. Диева – «История города Нерехты». Придерживаясь хронологической последовательности, краевед рассмотрел прошлое родного города начиная с первого летописного упоминания о Нерехте в XIII в. и до середины XIX в. В работе М.Я. Диева получили широкое освещение различные аспекты городской жизни: торговля, ремесло и мануфактурное производство, управленческая структура и элементы городского самоуправления, учебные заведения и внешний облик города. В данную работу были включены факты из области церковного зодчества, предания об иконах и храмах, описание перемен в период правления Петра I, картина духовного и материального состояния церквей и монастырей на протяжении XVIII в., биографические данные и факты деятельности особо выдающихся церковнослужителей всех рангов.

В настоящее время на родине М.Я. Диева краеведение переживает новый этап развития. В Нерехте проводятся краеведческие чтения «Времена и люди», в которых принимают участие научные сотрудники Государственного архива Костромской области и исторического музея Ипатьевского монастыря [31, с. 274–277]. Директор краеведческого музея Нерехты Н.П. Родионова³ с коллегами ежегодно проводят конференцию «Диевские чтения».

Личность М.Я. Диева заслуживает особого внимания в первую очередь как историка, соединившего два направления в своей научной деятельности: основное – работу над биобиблиографическими словарями, и профессиональную краеведческую деятельность, что отразилось в его эпистолярном наследии. «Продолжение исторического словаря о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви» остается фундаментальным справочным трудом по биобиблиографии различных деятелей церковной истории. М.Я. Диев трудился на поприще священника и в то же время ученого, что особенно выделяло его из культурно-исторической среды первой половины XIX в. Изучая жизнь Русской православной церкви, он вместе с тем имел возможность выявлять и познавать закономерности русской истории в целом.

Источники и литература

1. Титов А.А. Ученый протоиерей Костромской епархии о. Михаил Яковлевич Диев и его рукописи// Библиографические записки. 1892. № 2. С. 98–105.

2. Титов А.А. Биографический очерк протоиерея Михаила Диева с приложением его писем к И.М. Снегиреву: 1830–1857. Чтения в Имп. Обществе истории и древностей российских. М.: [Б. и.] 1887. Кн. 1. 250 с.

3. Титов А.А. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии. По рукописи ученого протоиерея М.Я. Диева «Ученые делатели Костромского вертограда». М.: Журнал «Библиографические записки», 1892. 43 с.

4. Ивановский А.Д. И.М. Снегирев и дневник его воспоминаний с 1823 по 1865 гг. СПб.: Типогр. Ф.С. Сущинского, 1871. 496 с.

5. Полетаев Н.И. Протоиерей М.Я. Диев и его исторические и этнографические труды. Кострома: Губерн. типогр., 1891. 76 с/

6. Диев (Михаил Яковлевич, 1794–1866) // Брокгауз Ф.А. Ефрон И.А.: Энциклопедический словарь. СПб.: Типогр. АО Брокгауз-Ефрон, 1893. Т. 10. С. 749.

7. Рудаков В. Диев Михаил Яковлевич// Русский биографический словарь / изд. под наблюдением председателя Имп. Русского исторического общества А.А. Половцова. Т. 6. СПб.: Имп. Русское историческое общество, 1905. С. 419–421.

8. Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: 992–1892 гг. М.: Вега, 2004. Т. 3. С. 26.

9. Усачев А.С. Забытое мнение о Степенной книге. Из неопубликованного наследия М.Я. Диева // Археографический ежегодник за 2004 год. М.: Изд-во АН, 2005. С. 74–77.

10. Розов Н.Н. М.Я. Диев – костромской краевед и собиратель рукописей первой половины XIX в. // Проблемы источниковедческого изучения рукописных и старопечатных фондов: сб. науч. трудов. Вып. 2. Л., 1980: Наука. С. 101–108.

11. Смирнов Я.Е. Андрей Александрович Титов: 1844–1911. М.: Атлас, 2001. 254 с.

12. Кастальева Т.Б. История жизни ученого протоиерея М. Диева, рассказанная им самим. М.: ФОРУМ, 2008. 64 с.

13. Письма отца Михаила (Диева) к И.М. Снегиреву. М.: Имп. Общество истории и древностей российских при Моск. ун-те, 1909. 64 с.

14. Диев М.Я. Благодетели мои и моего рода// Русский архив. 1891. Кн. 2. С. 89.

15. Берков П.Н. О людях и книгах. М.: Книга, 1965. 144 с.

16. Костромская вивлиофика // Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. Ф. 775. Собрание А.А. Титова. № 3965; № 4008.

17. Диев М.Я. Изъяснения некоторых выражений Правды Русской // Журнал Министерства народного просвещения. 1839. Т. 22. № 4–6. С. 46–67, 75–89.

18. Диев М.Я. Биографические сведения о преосвященном Симоне Лагове, управлявшем Костромскою епархиею с 1769 по 1778 гг. СПб.: [Б. и.] 1870. 87 с.

19. Диев М.Я. Город Нерехта в XVIII и в первой четверти XIX века. Кострома: Советская типогр., 1920. 113 с.

20. Диев М.Я. Историческое описание Костромского Ипатьевского монастыря. М.: Типогр. А. Семена, 1858. 90 с.

21. Диев М.Я. Моровые поветрия в Костромской стороне в 1654 и 1771–1772 гг. М.: Оттиск из чтений в Имп. Обществе истории и древностей российских. 1859. 8 с.

22. Диев М.Я. Словарь писателей духовного и светского чина Костромской губернии. М.: Журнал «Библиографические записки», 1892. 43 с.

23. Диев М.Я. Старинные волости и станы в Костромской стороне. М.: Печатня А. Снегиревой, 1909. 62 с.

24. Диев М.Я. Суздальская иерархия. М.: Типогр. А.И. Снегиревой, 1892. 98 с.

25. Диев М.Я. Черниговская епархия после Батыя, именуемая Брянскою. М.: Типогр. А.И. Снегиревой, 1892. 43 с.

26. Словарь писателей православной веры// ОР РНБ. Ф. 775. Собрание А.А. Титова. № 3986; № 3947; № 3969; № 3990; № 3987.

27. ОР РНБ. Ф. 775. Собрание А.А. Титова. № 4015.

28. Письма М.Я. Диева// Чтения в Имп. Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М.: [Б. и.] 1837. Кн. 1. Ч. 1. С. 30.

29. Переписка М.Я. Диева // ОР РНБ. Ф. 775 (Собрание А.А. Титова). № 4002.

30. ОР РНБ. Ф. 775. Собрание А.А. Титова. № 4666.

31. Нерехтский историк, краевед, этнограф М.Я. Диев (1794–1866) // Третьи Алмазовские чтения. Роль творческой личности в развитии культуры провинциального города. Ярославль: [Б. и.], 2004. С. 274–277