святитель Григорий Богослов (Назианзин)

Юные годы. Семья

Родился в юго-западной области Каппадокии, в Арианзе (ныне Сиврихисар, Турция), к югу от города Назианза, приблизительно в 325–330 году.

Все его родные: отец Григорий старший, епископ Назианзский, мать Нонна, брат Кесарий и сестра Горгония — были впоследствии причислены к лику святых.

Григорий старший первоначально принадлежал к секте ипсистариан, которые поклонялись и Единому Богу, и огню, и сохраняли некоторые обряды иудаизма. В возрасте 45 лет, главным образом под влиянием жены и по ее многолетним молитвам, принял христианскую веру. В 328 или 329 году он был избран пресвитером и затем епископом Назианза; управлял епископией до смерти, сочетая кротость пастыря со строгостью администратора

Святая Нонна, подчиняясь мужу в семейных делах, была его наставницей в благочестии. Она соблюдала посты, проводила ночи в молитве, занималась благотворительностью, помогала вдовам и сиротам. Именно она, по-видимому, оказала решающее влияние на христианское воспитание детей. Оставаясь на протяжении многих лет бездетной, праведная Нонна дала обет в случае рождения ребенка посвятить его Богу. Однажды во сне она увидела будущего ребенка и услышала его имя — Григорий.

Христианскому воспитанию святого, как он сам писал, способствовало чтение книг и общение с «добродетельными мужами». Но, возможно, решающим для него был его собственный опыт молитвы и таинственного соприкосновения с духовной реальностью: святитель упоминал о «ночных видениях», при помощи которых Бог вселял в него любовь к целомудренной жизни. Во время одного из таких видений юному Григорию явились 2 прекрасные девы — Чистота и Целомудрие. Они сказали, что предстоят Престолу Царя Славы и призвали присоединиться к ним, чтобы приблизиться к «сиянию бессмертной Троицы». Это видение оставило глубокий след в душе святого Григория.

Образование

Святитель получил блестящее по тем временам образование. Вместе с братом Кесарием он начал обучение в Назианзе; потом около года посещал школу в Кесарии Каппадокийской, где, вероятно, впервые встретился с будущим святителем Василием Великим. Здесь святой Григорий должен был пройти курс начального («грамматического») образования, включавшего изучение алфавита и арифметики, чтение вслух, письменные упражнения, заучивание наизусть фрагментов из сочинений древних поэтов, толкование этих текстов и курс среднего («общего») образования, состоявшего из математики, геометрии, астрономии и теории музыки, к которым могли добавляться другие предметы, в частности медицина.

Риторику, относившуюся к сфере высшего образования, он изучал в «процветавших тогда палестинских училищах», то есть в Кесарии Палестинской. Ближе к концу 348 года он вместе с братом отправился в Александрию, которую впоследствии называл «лабораторией всех наук»; по его словам, здесь он «вкусил нечто из словесности».

Курс образования святого Григория должен был завершиться в Афинах, куда он в том же 348 году отправился из Александрии (уже без брата) на корабле. Во время плавания разразился шторм, который не утихал в течение многих дней, и корабль, на котором находился святой Григорий, окончательно сбился с пути: «Мы не знали, куда плывем, ибо многократно меняли курс, и уже не чаяли никакого спасения от Бога». Святой Григорий, хотя и был сыном епископа, не был крещен в детстве: в то время принятие таинства часто откладывалось до окончания учебы и вступления в зрелый возраст. Во время бури он боялся не столько самой смерти, сколько умереть некрещеным. Он дал обет посвятить себя Богу, если ему будет сохранена жизнь: «Твоим я был прежде, Твой есмь и ныне... Для Тебя буду жить, если избегну сугубой опасности! Ты потеряешь Своего служителя, если не спасешь меня! Ученик Твой попал в бурю: оттряси же сон, или приди по водам, и прекрати этот ужас!» Шторм вскоре утих.

Основными предметами, изучавшимися в Афинской академии, были риторика и софистика. Основными литературными образцами оставались сочинения Гомера, Еврипида и Софокла, памятники прозы и поэзии, преимущественно на мифологические сюжеты. Святого Григория мало интересовали обычные студенческие развлечения: он предпочитал жизнь тихую и уединенную. Главным его желанием было «приобрести познания, которые собрали Восток и Запад и гордость Эллады — Афины».

Во время пребывания в Афинах святой Григорий сблизился со святителем Василием Великим. Именно в Афинах их знакомство переросло в «дружбу», «единодушие» и «родство». Святитель Григорий писал, что в Афинах они знали только 2 дороги: в училище и в храм. Несмотря на отношения равенства и взаимную преданность друг другу, святой Григорий всегда воспринимал Василия как старшего и главного: он искренне считал его «в жизни, слове и нравственности превосходящим всех», кого он когда-либо знал.

Выбор пути

Возвратившись из Афин (приблизительно в 358 году), Григорий принял Крещение. Намерением его было вести жизнь «философа». В его представлении это означало полумонашеский образ жизни, сочетающий христианский аскетизм с учеными занятиями. Однако по просьбе отца он, как старший, взял на себя управление фамильным имением, что доставило ему немало хлопот.

Некоторое время он жил вместе со святителем Василием в его понтийском уединении, изучая Священное Писание и сочинения Оригена. Святые занимались в Понтийской пустыне и литературной деятельностью; в частности, святой Григорий помогал святому Василию в составлении нравственных и аскетических правил. Традиционно считается, что сборник фрагментов из сочинений Оригена под названием «Добротолюбие» был составлен им вместе со святым Василием. Через некоторое время святой Григорий вернулся домой.

Священническое и епископское служение

Престарелый Григорий старший сделал его своим помощником в управлении Назианзской епархией. В 361 или 362 году он настоял на том, чтобы Григорий принял от него пресвитерскую хиротонию. Дальнейший жизненный путь святого Григория пролегал между церковным служением и стремлением к уединению, «кафедрой» и «пустыней». Сразу же после рукоположения он ушел в Понт к святому Василию, убегая от суеты и шума большого города. После многих усиленных просьб отца ему пришлось вернуться в Назианз.

В конце 363 года епископ Григорий старший поставил подпись под Символом веры, в котором говорилось не о единосущии Бога Отца и Бога Сына, а о подобосущии, как учили ариане. Скорее всего, епископ Григорий вкладывал в термин «подобосущный» вполне православное содержание. Однако группа назианзских монахов, заподозрив епископа в ереси, немедленно отделилась от него. Раскол продолжался недолго, но святому Григорию пришлось специально защищать отца (слово 6). Он впоследствии писал, что участвовал в управлении епископией и постепенно становился как бы со-епископом Назианзской Церкви.

К подобному же служению был около 364 года призван святитель Василий: по просьбе престарелого епископа Кесарийского Евсевия он принял священный сан и стал его ближайшим помощником. Святой Григорий откликнулся на рукоположение друга письмом, больше похожим на соболезнование, чем на поздравление

Святой Василий Великий, ставший в 370 году архиепископом в Кесарии Каппадокийской, поставил святого Григория епископом в городе Сасиме, где распространилась арианская ересь. При покровительстве императора-арианина Валента архиепископ Тианский Анфим, который был арианином, не допустил святителя Григория в Сасиму. Тогда святой удалился в монастырь, где ухаживал за больными, а затем поселился в пустыне, ища безмолвия и созерцания. В это время отец святого Григория призвал его к себе, так как умерла его дочь святая Горгония. Погребение сестры святой Григорий почтил надгробным словом. Подчиняясь воле отца, он снова помогал ему в управлении епархией.

В 374 году преставились ко Господу родители святителя Григория: вначале отец, затем мать, праведная Нонна. Святой Григорий удалился в Селевкию Исаврийскую, где жил при церкви святой великомученицы Феклы. По просьбе святителя Василия Великого он принял попечение о больницах и убежищах для престарелых. Много трудов положил святитель Григорий, добывая средства для обеспечения больниц и богаделен и организуя в них должный порядок.

В Константинополе

После смерти императора Валента (378) группа константинопольских православных пригласила святителя Григория помочь им. Об этом просил его и святитель Василий, скончавшийся в 379 году. Святой Григорий принял это предложение и прибыл в столицу весной или осенью 379 года. Все церкви Константинополя находились в руках еретиков, поэтому святитель начал совершать богослужения в небольшом домовом храме, устроенном в одном из помещений виллы сенатора Авлавия (женатого на родственнице святителя), где святой нашел себе пристанище. Святитель дал храму имя «Анастасия» (Воскресение), веря, что именно здесь начнет воскресать Православие.

С неотразимой убедительностью опровергал он все доводы еретиков, вдохновенно раскрывая истинное учение Церкви. Слушатели громко выражали одобрение и записывая слова святителя. Проповедь святого Григория, его глубокое знание Священного Писания, праведная христианская жизнь привлекали к святителю всё больше и больше паствы, и ему удалось добиться значительного ослабления еретиков.

Но в это время возникла новая ересь Аполлинария, учившего, что Христос при Своем воплощении не был совершенным человеком. Святитель Григорий твердо и премудро выступил с разоблачением и этой ереси. Тогда еретики попытались оклеветать святителя перед властями, представив его организатором мятежей в городе, подстрекая толпу побить его камнями. Святой Григорий стойко выдержал все испытания и добился посрамления еретиков.

Александрийский патриарх Петр (373–380), зная о заслугах и подвигах святителя Григория Богослова, предложил ему занять престол Константинопольского патриарха.

Но с притязаниями на этот престол выступил некий Максим, прежде язычник, получивший Крещение от рук святого Григория и притворявшийся его другом. Подкупив многих клириков в Александрии и в Константинополе, Максим вызвал смуту и столкновения между сторонниками святого Григория и своими приверженцами.

На Константинопольском Соборе

На II Вселенском Соборе в 381 году в Константинополе, учитывая желания императора, большинства духовенства и православного народа, святитель Григорий был избран на Константинопольскую патриаршую кафедру, а после смерти святителя Мелетия Антиохийского его поставили председателем Собора.

Разногласия и борьба, однако, продолжались. Святитель Григорий произнес в кафедральном соборе слово, в котором призвал прекратить раздор и предлагал поступить с ним, как некогда с пророком Ионой: корабельщики бросили пророка в море, чтобы утишить бурю; святой Григорий решил уйти из Константинополя, чтобы утишить бурю церковную.

Ни уговоры императора, ни просьбы клириков не изменили решения святого. Он удалился в родное селение Арианз и пребывал там в иноческих подвигах.

Последние годы

Святитель Григорий, несмотря на очень слабое здоровье, вел подвижнический образ жизни: много молился, ходил босым, имел только одну обветшалую одежду, спал на голой земле или на ложе из древесных ветвей под прикрытием рубища; пищей для него служили хлеб и овощи, питием — вода, в которую он иногда примешивал немного уксуса. Он великодушно простил юношу, пытавшегося его убить в Константинополе.

В город Назианз, обуреваемый ересью, святитель Григорий поставил благочестивого епископа Евлалия. Своими многочисленными посланиями святитель продолжал обличать еретиков и разъяснять православное вероучение.

25 января 389 года святой скончался.

За всю свою историю Церковь только 3 святых наименовала Богословами: это апостол и евангелист Иоанн, святитель Григорий и преподобный Симеон Новый Богослов.

Творческое наследие

Святитель Григорий Богослов оставил после себя богатое литературное наследие: 45 слов, 243 письма и 408 стихотворений. Среди его слов есть и чисто догматические, и слова на праздники, и похвальные и надгробные, и обличительные.

Проповеди святого, посвященные церковным праздникам, отличаются исключительным богатством богословского содержания и оказали большое влияние на историю православного богослужения. Например, слова знаменитого ирмоса Рождественского канона «Христос раждается — славите, Христос с небес — срящите...» взяты автором канона, преподобным Космой Маиумским, из начала проповеди святителя Григория на Рождество Христово. По Уставу, эта проповедь должна читаться за рождественским богослужением. И слова стихир Пасхи тоже взяты из праздничной проповеди святителя.

Тексты святого поразительно красивы и поэтичны. Даже в его тропаре особо отмечено, что он не только проник «во глубины Духа», но к этому присоединилась и красота слова («доброты вещания»).

Сохранившееся поэтическое наследие святого Григория включает 408 стихотворений, большинство из которых относятся к последнему периоду его жизни. В сочинении «О стихах своих» святой Григорий объясняет причины, побудившие его на склоне лет заняться поэзией: желание связать собственное красноречие и научиться, заботясь о стихотворном метре, немногими словами выражать многое; «горечь заповедей подсластить искусством», то есть сделать изучение заповедей более приятным; противопоставить собственно христианскую поэзию стихам еретиков и язычников; наконец, изнуряемый болезнью святитель находил в стихах утешение. Святой Григорий использовал традиционные для древнегреческой поэзии размеры, основанные на чередовании долгих и кратких слогов (гекзаметр, элегический дистих, ямб, ямбический триметр и пентаметр), нередко подражал по форме Гомеру, Еврипиду и другим античным поэтам. Стихи святителя посвящены разным сторонам христианской жизни, в них отражено большинство богословских тем, разбираемых в других его сочинениях.

Святой Григорий вел обширную переписку с епископами, священниками, монахами, риторами, софистами, военачальниками, государственными чиновниками, представителями провинциальной знати. Он был, по-видимому, первым византийским автором, опубликовавшим собрание собственных писем. В одном из них святой излагает основные правила эпистолярного стиля: письмо должно быть кратким (в меру необходимости), ясным (приближаясь к разговорному слогу), приятным (не без украшений, не лишенное сентенций, пословиц, изречений, острот). Письма святителя Григория вполне соответствуют этим требованиям: они отличаются ясностью и богатством мыслей, в них соблюдается и принцип лаконичности («в немногих слогах заключить многое»).

Тропарь святителю Григорию Богослову, глас 1

Па́стырская свире́ль богосло́вия твоего́/ ри́торов победи́ трубы́,/ я́коже бо глубины́ Ду́ха изыска́вшу,/ и добро́ты веща́ния¹ приложи́шася тебе́./ Но моли́ Христа́ Бо́га, о́тче Григо́рие,// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак святителю Григорию Богослову, глас 3

Богосло́вным язы́ком твои́м/ сплете́ния ри́торская разруши́вый, сла́вне,/ правосла́вия оде́ждею свы́ше истка́нною/ Це́рковь украси́л еси́,/ ю́же и нося́щи, с на́ми зове́т твои́ми ча́ды:// ра́дуйся, о́тче, богосло́вия у́ме кра́йнейший.

¹ Добро́ты веща́ния (церковносл.) — красота слова.