Отделение 1. Вещи церковные

На шести круглых, серебряных пластинках, величиной от 1¼ до 2 вершков в диаметре, вырезаны очерком поясные изображения Иисуса Христа, Богоматери и Святых. Одежда, подписи и рамы вызолочены; на лицах и на руках не видно признаков позолоты. У каждой гривны прикреплены вверху, для шнура, круглые дутые ушки.

ГРИВНА (Рисунок 1), в диаметре 2 вершка, изображает Благословящего Спасителя. Тип Христа византийский, черты не совершенно разработаны. Головные волосы, покрывая уши и самые щеки, соединяются с раздвоенной бородой; шея обнажена по грудь; одежда византийская, Святительская. Благочестивое желание художника было, очевидно, изобразить Спасителя в виде Вечного Архиерея. Выражение продолговатого лица носит строгий характер. Венец вокруг главы, общий символ святыни, обозначен еще тремя знаками чинов Ангельских, принадлежностью Божества. Между знаками помещены четыре змеевидных украшения, которые повторяются вокруг рамки. По обе стороны лика Спасителя находятся обыкновенные греческие монограммы ΙΣ ΧΣ. Ушко гривны, прикрепленное к двойной шейке, состоит из дутого шарика, опоясанного посреди двойным рядом жгутиков, с насаженными внутри зернами. Вокруг всей гривны широкий витой жгут. Вес грины 17 золотников.

ГРИВНА (Рисунок 5), 1¾ вершка в диаметре, изображает Святого. В правой руке держит он древнейший греческий крест, в левой круглый выпуклый щит. На этой гривне нет надписи; несмотря на то, легко догадаться, что она изображает Великомученика и Победоносца Георгия. Первые следы типа юного воина обозначены ясно на лице, не покрытом бородой, в воинской одежде, в принадлежностях. Паволока, отброшенная за правую руку, обхватывает всю левую сторону. Правая рука с крестом близко прижата к груди. Это любимое положение византийских Святых на памятниках древнего периода. Оно господствует на остатках церковной живописи первого времени в России. Вес гривны 14¼ золотников.

ГРИВНА (Рисунок 4), с изображением Благословящего Спасителя, с Евангелием в левой руке. Тип иконы, подобно описанному выше типу иконы Спасителя, еще не вполне определен, но в лице Христа более полноты, борода его несколько правильнее, головные волосы заходят за уши. В общих чертах изображение ближе подходит к русской иконографии. На венце вокруг лика чины обозначены в трех отделах, в виде пятиточий. По обе стороны изображены монограммы Іс҃ Хс҃ Вес гривны 8¼ золотника.

ГРИВНА (Рисунок 2), с иконой Божией Матери. Полный лик и знаменующие на персях руки припоминают любимый мотив древнего христианского искусства. По обе стороны лика вырезаны обыкновенные монограммы м҃р ф҃ꙋ. Кроме венца, общей принадлежности Святыни, на голове и на плечах Марии помещены три звезды, по изъяснению подлинников, или образных Святцев, символы трех эпох из жизни Святой Девы. Вес 8 ¾ золотника.

ГРИВНА (Рисунок 3), с изображением Св. Иоанна Предтечи. Правая рука молебная, в левой свиток. Образ свидетельствует о сохранности древних прототипов. Но свиток в руке Пророка, свернутый на этом памятнике, обыкновенно развертывается на последующих; лицо Предтечи гораздо полнее, нежели то, с которым он является на русских иконах лучшего времени. Зато волосы уже здесь разделились по плечам на две космы. Сама одежда припоминает позднейшие памятники. По обе стороны лика на гривне находятся монограммы: Ιω ΠΡ. Вес 8 золотников.

ГРИВНА (Рисунок 6), с изображением Иоанна Златоустого. Святитель правой рукой благословляет, в левой держит Евангелие. Типическое изображение лика замечательно тем, что вполне усвоено русской иконографией; лицо выражает строгое спокойствие; волосы зачесаны над ушами. На плечах Святительский омофор с крестами; по сторонам монограммы: іω ☧. Вес гривны 8 2/5 золотника.

Все шесть гривен, судя по характеру изображений и по подписям, относятся к первой эпохе иконописания в России. Две предыдущие гривны отступают от четырех последних не только внешним видом, но и способом изображения; несмотря на то, исполнены, очевидно, около одного с ними времени. Четыре величиной 1¼ вершка; три из них без боковой каймы, с одними витыми ободами, четвертая с каймою, без украшений. Ушки у всех круглые, дутые, гладкие.

I. Греческие гривны

Небольшой поясной ОБРАЗ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ (Рисунок 3), вырезан на яйцеобразной, разрезанной вдоль, естественной бирюзе. Местами очерк подымается над поверхностью камня. Рисунок византийский древний. При неопределившихся чертах лица Святого, в положении его обозначена характеристика воина. В правой руке он держит копье, в левой выпуклый украшенный щит; вокруг головы венец; на плечи наброшена хламида, из которой видна часть брони. По обе стороны изображения помещена надпись «ΑΓΙΟϹ ΓΕΟΓΓΟ», Святой Георгий, на полях вокруг иконы: «ϹΥ ΒΑϹΙΛΕΥ ΛΥΤΥ ΤΕΛΟН – ΘΕΟΥ ΠΑΝΤΑΝΑΣ», т.е., Ты еси Царь прежде век, Бог Вседержитель. Надпись эта служит, вероятно, обозначением отношения святыни к главной идее Божества. В ширину образ 15/16 вершка, в длину 15/16.

Небольшая СЕРЕБРЯНАЯ ГРИВНА (Рисунок 1), в 1 вершок в диаметре, с выпуклым изображением Великомученика Георгия, в минуту поражения дракона. Святой Георгий сидит на коне, обращенном в правую сторону, в бронях и шлеме; в руках копье, устремленное в раскрытую пасть чудовища, за плечами видна часть развивающейся паволоки. За конем стоит дерево. Вверху образа приделано кольцо. Круговая рамка украшена шариками. Вес гривны 5¾ золотника.

ОБРАЗ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ (Рисунок 12), литой выпукло на большом серебряном ковчежце, внутри которого уцелели следы мастики. Изображение ближе предыдущего подходит к природе; и всадник и конь сделаны, относительно, естественно. Но, при подробнейшем сравнении, сходство начертаний становится разительным; незабыта даже часть паволоки, взмахнутой вместе с правой рукой. Существенное различие обоих изображений заключается только в короне на позднейшем. На обороте ковчега вырезана надпись: «кнажь ѳедорова михаиловича мстиславского». Прикрепленное вверху ковчежца ушко свидетельствует, что владелец носил его на груди с частями святых мощей. Вес 3½ золотника.

Образ Смоленской Божьей матери (Рисунок 2), при всей поврежденности, отличается между литыми большей правильностью и обилием украшений. Божья Матерь держит Предвечного Младенца в левой руке; по бокам поясные изображения Святителя Николая Чудотворца и другого Святого, черты которого, вместе с надписями, сглажены временем. За полем круглого образа иконы следует небольшой обод, потом круговой жгут и широкая рама, украшенные змейками и репьями с пятью бирюзами и четырьмя карбункулами. На литом ушке и внизу иконы против него помещены украшения, часто встречающиеся на древних вещах, и состоящие из кривой вогнутой с обеих сторон линии. Весь образ величиной, без ушка, 2 вершка без ¼ в диаметре. Вес 31 золотник.

Небольшой квадратный образок Владимирской Богородицы (Рисунок 13) носит также признаки глубокой древности. Он вырезан из дерева и оправлен серебряной рамкой с травными украшениями. На ушке изображен Нерукотворенный образ с раздвоенной бородой и с монограммами в венце ο ω Η. Изображение Богородицы с Предвечным Младенцем сильно сглажено временем.

Образок распятия Христа (Рисунок 11) имеет вид великолепной сканной звезды, с запоной посреди и восемью бурмистрскими зернами в сердцевидных украшениях. Сам образ весьма мал, круглый; на нем написано Распятие в предстоящими по обе стороны, Богоматерью и Иоан. Богословом. Трудно определить, по причине ясности, к какому времени относится изображение. Но фигуры носят характер иконный. Вверху петля из цветных серебряных проволок. Все изображение, а особенно скань, сильно попорчены. Часть ее, вместе с одной жемчужиной, утратилась.

Часть костяной панагии (Рисунок 4), оправленной в серебро. Посреди четырехугольника изображено, в вогнутом круге, Знамение Божией Матери с круговой надписью «достоино есть ѩко воистинну блажити тѧ богородичо». В четырех углах представлены символы евангелистов. Между ними вверху и внизу видны надписи: «ΑΒΑΖΩΚΟΛΟΜ ΑΗΗΛΑ ΛΟΚΕΙН». На оборотной стороне, по серебряному окладу, в семь рядов надпись: «о̑бразъ прⷱ҇тиѧ бцⷣы зна҃ѣньѧ да о́браз̾ ст҃ыѧ́ трⷪ҇ца моле́ние луки і҆ва́нова с҃на боло́тникова». Вся часть пострадала от времени; кость изгладилась; сам оклад повредился. Но более следов древности отразилось на самом рисунке. Он исполнен, очевидно, под руководством сильного влияния византийских памятников.

Часть небольшой круглой, костяной дароносицы (Рисунок 5, 6) в серебряном, слегка позолоченном, окладе. На вогнутой чашечке изображена Св. Троица. Рисунок относится к лучшему времени этого типа. Лики круглы, головы украшены кудрями. В рисунке круглота и нежность. Все изображение проникнуто единством. Кругом его едва можно разобрать надпись: «ѡ тебе радуетсꙗ ѡбодобан...». Внизу надпись отломана; потом «оборъ и члцк родъ ѡсшенна». Эта надпись есть остаток от церковной песни, которая в старину пелась так: «О тебе радуется обрадованная всякая тварь, Архангельский собор и человеческий род, освященная церковь и раю словесный», и т.д. Под изображением Св. Троицы вверху на поле надпись: «св. тро҃ца». С другой стороны этой панагии рисуется красивая филограневая работа с сердцевидными украшениями, а посреди вырезано на кости Распятие с предстоящими. Все сильно повреждено временем; сохранились убогие следы первобытного изящества. Судя по работе, эта часть створок не позже XV века.

Часть круглых деревянных створок (Рисунок 7, 8) дароносицы, изображающая Знамение Богородицы, оправлена красивой серебряный филигранью с украшением разветвляющихся трав. На круговой надписи, начинающейся вдоль ушка, находятся слова: «честнѣишую херувимъ и славнѣишую во истинну серафимь, безъ истлн». На обороте панагии находится мелкое и сильно пострадавшее изображение трех Вселенских Святителей.

Серебряная круглая двустворчатая (Рисунок 9, 10) дароносица, средней величины, состоит из двух чашечек, которые удобно складываются вместе плоскими рамками. Внутри, с одной стороны, вырезано очерком Знамение Богородицы, с другой, Св. Троица. Вокруг Знамения надпись: «достоїное ѧко во истинну блжитї рочта бце, присноблжноую ї пренепорочноую». Вокруг Св. Троицы: «ствѣишюю хер҃вимъ и славнѣишоую во їстинно серафимъ безо». На внешней стороне помещено посреди выпуклое изображение Распятия на голубом поле, кроме предстоящих Богоматери и Иоанна Богослова по обе стороны; далее за ними виднеются орудия страсти, копье, губка, лестница и другие; над Распятием находится истертая надпись. Ушко дутое, с выпуклым изображением Спасова образа. Несмотря на сильную неправильность рисунка, панагия эта получила начало свое в древнее время, особливо, судя по верной и ясной символике. Вес 16 золотников.

Небольшая икона Спаса Еммануила (Рисунок 14), не столь древняя, но замечательна по материалу, на котором она изображена, по предмету изображения и в историческом отношении. Она писана на впадине скорлупы кокосового ореха и изображает на золотом поле поясного Предвечного Младенца. В венце надпись «ο ω н», по бокам іс҃ хс҃. Кругом изображения сканная рамка из завитых украшений с четырьмя репьями, в которые вставлены камни, вверху и внизу бирюза, по сторонам рубины. Вверху прикреплено ушко. На узком борте оправы вырезана надпись: «се аз кн҃зь григорье кнѧж петровъ сн҃ъ курдюк шаховско блгⷭ҇лв сн҃а петра на рат».

II. Небольшие резные и литые иконы

Резное изображение восьми главных праздников, исполненное с обеих сторон продолговатого деревянного четырехугольника, оправленного в серебряный оклад, на котором, перед каждым праздником, надпись. Вверху ушко для петли; бока оклада украшены резьбой. С одной стороны изображено Благовещение. Богородица, сидя с правой стороны, приемлет благословение от Архангела по левую сторону. Между ними престол. Надпись: «блговещение». Богоявление Господне представлено также типически, с древних образцов. Налево, с берега реки Иордана, Предтеча осеняет главу Спасителя. Над Спасителем явление Св. Духа в виде лучей. Направо от Спасителя стоят три Ангела. Надпись: «богоѧвление». На иконе Преображения Господь посреди двух Пророков, изображенных на отдельных возвышениях; три поясные Апостола простерты внизу. Надпись: «преѡбражение». Сошествие Св. Духа составляет полукруг из сидящих Апостолов, под которыми внизу, в полуовале, проглядывает таинственное лицо. Надпись: «сошесъвие стаго дха». С другой стороны памятника изображено Рождество Христово. Богородица, с Предвечным Младенцем в руке, покоится на возвышении второго плана; ниже, на первом, видны другие поясные изображения. Надпись: «рожество хо». Распятие изображено с двумя предстоящими. Надпись: «распѧтие га҃ ншго і҃са҃ ха҃». На иконе Вознесения Господня видны вверху поизгладившиеся следы изображения, возносящегося между двумя ангелами на небо, Спасителя; внизу, в сонме Апостолов, Богородица, посреди двух Ангелов. Надпись: «вознесение га ншго і҃са ха҃». Успение Божьей Матери изображено совершенно согласно с древнейшими иконами, но несколько проще, по причине ограниченности объема. Надпись: «усъпенїе бдц҃ы». Изображения сильно пострадали и местами совершенно изгладились. Памятник носит все признаки глубокой древности, судя по резкости и грубости рисунка и верности передачи символизма.

Три резные иконы на костяных четырехугольных двустворах, в серебряной оправе, припоминающих своим видом Панагийские дароносицы. Внутри с одной стороны, в вогнутом круге, изображена Св. Троица с надписью: «достоино есть ѧко во истинноу бл҃жити тѧ бче при». По углам четыре пророка с надписями между ними: «давидъ, солом, немеі, данил». На другой половине изображено Знамение Богородицы в круговой надписью: «честнѣшю хероувимъ и славинѣишꙋю во ис». По углам вырезаны символы Евангелистов. Между каждыми двумя символами надпись вверху: «Матѳѣ»; «Марко», внизу «іѡнъл _ ꙋкаї». Подобно внутренней части, сама дека складней украшена резьбой в серебряной раме. Здесь изображено Распятие Спасителя; налево св. жены: Мария и Марфа, направо Иоанн Богослов и Лонгин Сотник. Сверху к главе Спасителя прилетают с обеих сторон два Ангела. Выше их надписи: «мариѧ мр іѡнъ лонри». С другой стороны на серебряном окладе выгравированы изображение орудий страсти Спасителя с обычными монограммами: «цр҃ь сл^в҇ы їс. хс. ніка, м҃_л҃_р҃_в҃». Серебряные рамы изображений внутренних и наружных украшены чеканными травами.

Другие костяные в серебряной оправе двустворцы отличаются большей тщательностью работы. С одной стороны изображена Св. Троица круговой надписью: «честншю хѣрувм и славнѣши воистину сѣрафимъ беїстл». С другой Знамение с надписью: «блжмъ тѧ биробче дво трблженую и непорочену мнтмнм». Около образа Знамения в углах находятся символы Евангелистов. Под образами Св. Троицы и Знамения внизу представлен ряд святых, по четыре на каждой стороне. Определить их трудно, по причине сильной поврежденности. Рамы икон украшены тонкой сканью. На дутом ушке изображен Нерукотворенный Образ.

Две небольшие иконы, составляющие вместе отдельные складни, вылитые из фарфора и отправленные в серебряные рамки. Одна икона изображает Деисус. Спаситель поясной с Евангелием в левой руке, правой благословляет; Богородица в величину поясного Спасителя представлена в рост; Иоанн Предтеча поясной в том же размере. По рамке надпись: «свышних призираа убогїа приемлѧ посѣти нас озлобленныѧ грѣхи ваⷣко мнгом҃лстве млтвами бг҃ордцы». По самой боковой рамке: «верховой боꙗрыни мамы кнꙗгини анны никифоровны лобановой _҂зрѯе». (1657) года. На ушке изображен шестиконечный крест с подножием. На другом образе складней представлен Святитель Василий Великий и Архангел Михаил, оба в рост; рамка украшена травами; вверху шпеньками прикреплены ушки.

Изображение Св. Николая Можайского, литое серебряное. Посреди четырехугольной рамы со сквозным полем Святитель стоит в сакосе и кресчатой ризе с мечом в правой руке и подобием церкви в левой; на голове нет архиерейской шапки, которая обыкновенно придается резным изображениям сего святого. Рамка украшена травами, вверху ушко с очерком Спасова образа. Образ отличается короткими пропорциями и грубой неправильностью, свойственной всем литейным изображениям древнего времени. Вес 15 ½ золотников.

III. Небольшие литые и резные створы

Панагия пятиугольная (Рисунок 1, 2), которой форма образовалась из усечения верхнего угла четырехугольника в серебряном вызолоченном окладе; под прозрачным янтарем виден лик поясного Спасителя с древним неопределенным типом. По сторонам оклада крестообразно в репьях размещены небольшие камни, сверху и снизу рубины, по бокам неправильный жемчуг парагон. Между ними простые украшения из кружков; по краям Панагии витые жгуты. Вверху к кольцу прикреплено дутое ушко. Украшение оборота сходно с лицевой стороной; но на месте Спасова образа надпись вязью: «ст҃х мч҃нкъ...» Надпись по сторонам украшена четырьмя бирюзами.

Панагия восьмиугольная (Рисунок 9), серебряная позолочена. Посреди внутренней круговой рамки изображено выпукло Знамение Богородицы. На плоском поле тянется надпись вязью: «сїѧ панагїѧ боѧрина и оружейничего богдана матвѣевича хитрово а благословилъ ее сыну своему нареченному во св. крещенїи иванъ, во здравїе душе и тѣлу». Камни размещены крестообразно; вверху и внизу в репьях жемчуг, а по бокам красный гранат; ушко граненое. Вес серебра 10 ½ золотников.

Панагия четырехугольная (Рисунок 4, 5), серебряная вызолоченная, с финифтяным изображением Спасителя, рамка усеяна бледно-желтозелеными изумрудами. На ушке изумруд и два рубина. На обороте внутри рамки, украшенной травами, надпись: «состроїсѧ сиа пн҃агїꙗ по ѡбѣщ҃нїю боꙗрина кназꙗ никиты ивановича одоевскаго рнб». (7152). Тип Спасителя утрачен, по причине материала. Финифть употреблялась более для украшения, нежели для ясного выражения предметов чествования.

Финифтяное изображение (Рисунок 6). Знамение Богородицы на голубом поле, украшенном золотыми звездами. Икона сделана гораздо красивее, естественнее обыкновенных древних изображений этого рода; зато типы совершенно утратились, при всей относительной верности передачи символизма. Панагия обведена весьма изящной рамкой из позолоченных жгутиков с бледно-розовыми рубинами или лалами. Она относится к XVII веку.

небольшая круглая панагия (Рисунок 7, 8) с изображением Божьей Матери. С лицевой стороны, на халцедоне, изображена резьбою выпукло Богородица с Предвечным Младенцем на лоне; камень обложен золотой оправой, осыпан кругом аметистами и украшен финифтью, сосредоточивающейся вверху коронкой, к которой приделана ушко. Внизу три привеска жемчужных зерен. Оборот панагии украшен разноцветной финифтью по золотому полю.

панагия небольшая (Рисунок 3, 11) восьмиугольная, продолговатая, украшена посреди горным хрусталем, на розовой мастике, в вызолоченной сканной оправе. В нее вставлено пять карбункулов: четыре крестообразно, один на дутом ушке; с оборотной стороны выбито изображение Св. Троицы в круглой рамке.

панагия овальная (Рисунок 10), плоская, в золоченой скани. На стеклянном составе, подделанном под гелиотроп, выпукло вырезано поясное изображение Иисуса Христа. Правой рукой он благословляет; в левой руке держит св. Евангелие. Изображение носит древний характер; граненое ушко украшено образом Нерукотворенного Спаса. В петельке, под ушком, с обеих сторон, небольшая жемчужина.

IV. Иконы Панагийские

Четыре небольшие, овальные, плоские панагии, совершенно одинаковые внешним видом, составляют Деисус, с принадлежащей к нему панагией Св. Николая Чудотворца. Все четыре представляют, под прозрачным янтарем, вставленным посреди, резкие очерки на бумаге. На золоченой оправе, с обеих сторон, вставлены небольшие сапфиры и рубины; по боковому борту находятся финифтяные украшения, оканчивающиеся жгутиками. Ушки многогранные с изображением креста.

панагия (Рисунок 1), с изображением лика Богородицы преклонно обращенной в правую сторону. На обороте, в круге, между четырьмя крестообразными камнями, вырезана, по золоченному полю, зеленой финифтью, надпись разбитой вязью: «въ ржⷭ҇твѣ дѣвⷭ҇тво сохрнила еси».

панагия (Рисунок 2), с лицевым изображением Иисуса Христа. На обороте надпись: «прⷭ҇чтому твоему об҃рзу поклнѧемсѧ бл҃гіи»

панагия (Рисунок 3), с изображением Иоанна Предтечи, преклонно обращенного в левую сторону. Оборот украшен надписью: «памѧть првⷣ҇наго съ похвалами, тебѣ же довлѣетъ свидѣтельство гдⷭ҇не».

панагия (Рисунок 4), с изображением Св. Николая Чудотворца; на обороте панагии надпись вязью: «въ мѵрѣхъ ст҃е николае ст҃ль бывъ».

панагия овальная (Рисунок 7, 8) плоская, украшена, сходно с предыдущими, посреди бирюзой, на которой вырезано Распятие, с греческой надписью: «γςνυ ρίπω...» коленопреклоняю... по рамке, крестообразно, сверху и снизу, двумя бериллами, по сторонам рубинами; между камнями идут золотые украшения, кругом витой жгут. На обороте красивая золоченая бляха с теми же, крестообразно размещенными, камнями. На ушке, подобно предыдущим, украшенном гранями, изображен крест; по кайме надпись: «сїѧ пана́гїѧ око́лничего кнѧ́зѧ ѳедоръ ивановича шаховского».

четырехугольная панагия (Рисунок 5, 6), с, выпукло вырезанным на лазурите ультрамаринового цвета, образом Владимирской Богородицы. Рамка крестообразно украшена камешками, сверху и снизу рубинами, по сторонам изумрудами; между каменьями, по углам, помещены украшения. Ушко граненое с изображением Нерукотворенного Образа. На обороте вставлена небольшая, овальная бирюза, и другие камни, размещенные подобно лицевой стороне. По кайме надпись: «сподоби насъ богородице мл҃сердїѧ, сущи источникъ милости».

панагия восьмиугольная (Рисунок 9, 10), серебряная, золоченая с ушком; посреди с лицевой стороны, в круге, изображено выпукло Распятие Спасителя с четырьмя предстоящими. Изображение окружено витым ободом и рамкой, от которой, до самых сторон многоугольника, идут змеевидные украшения, перемежающиеся мелкой бирюзой. На обороте изображен очерком в арке древней греческий крест с надписями «іс. хс. ні ка»; по сторонам Святые. Вверху лежат, обращенные друг к другу спиной, Св. Онуфрий и Савватий, над ними надписи: анѵ саваѵъ. Ниже их, опершись каждый на колено рукой и оба обращенные кресту, Св. Аммон и Прокопий, над ними: «амвали» и «провапъ», еще ниже, у подножия креста, по сторонам же, Святые Диомид и Дионисий, с надписями: «диѡмидъ», «диѡнис». Первый, сидя спиной к арке, положив руки на колени; Св. Дионисий, лежа и опираясь головой на левый локоть, внизу под крестом; также в лежачем положении, облокотясь на правый локоть, Св. Максим, с надписью над ним: «макс»; возле него стоит кувшин. Рамка украшена травами. Вес серебра 12 1/2 золотников.

панагия круглая серебряная, золоченая (Рисунок 11), с изображением Знамения Богородицы, очерком, под прозрачным топазом, вокруг витой обод. На рамке крестообразно в репьях четыре камня, сверху и снизу бирюза, по сторонам красные гранаты; между ними по два змеевидных, соединенных крестом, украшения. Вокруг всей панагии двойной жгут. Ушко круглое дутое, с двумя ободами посреди.

панагия четырехугольная (Рисунок 12), серебряная, золоченая. Посреди нее, в круглой раме, фарфоровой образ Смоленской Богородицы; по левую сторону изображен, очерком «пророкъ а самон», по правую «препбднаꙗ ксениꙗ». На дутом, крестообразном, округленном ушке вырезан Нерукотворенный Образ, с символами в венце и подписями по сторонам: «іс҃. хс҃»; внизу, под нераздвоенной бородой «ніка». Вверху и внизу оклада резные очерком украшения.

панагия четырехугольная (Рисунок 15, 16), серебряная, в золоченой раме, с выпуклым изображением иконы Сретения Господня. Направо Предвечный Младенец на руках Симеона, за ним Св. Анна Пророчица. С левой стороны Богородица с Иосифом. Между ними храм с престолом. Вверху подпись: «сретен҃е гд҃а б҃а и спс҃а нш҃го іс҃а хрⷭ҇та». Бока рамки, поднятой до самого верха изображения, украшены выпуклой резьбой. На дутом ушке вырезан Нерукотворенный Спас. Панагия носит признаки глубокой древности, в чем удостоверяет отчасти сама надпись на обороте: «ра́дуисѧ обра́дованнаѧ бцⷣ҇е дв҃о, изъ тебе во восїѧ сл҃нце праведное хрⷭ҇тсъ бг҃ъ нашъ просвѣща́ѧ иже во тмѣ̀ сущихъ, весели́сѧ и ты́ старче праведны, пріѧмый на́ руку свободи́телѧ дш҃амъ нашимъ дарующого на́мъ вскрⷭ҇сение».

панагия (Рисунок 13, 14), которой форма образовалась из закругленных двух верхних углов четырехугольника, серебряная; с одной стороны, на аспидном камне орехового цвета, вырезано выпукло поясное изображение Св. Николая Чудотворца: правой рукой благословляет, в левой держит Евангелие; на Святителе крестчатая риза и омофор, по общему господству на всех резных изображениях сего Святого, образ Святителя представлен с типом Николая Можайского. На окладе резные травы; на венце три небольших изумруда. По сторонам врезана вглубь надпись: «ст҃ы николае». С другой стороны изображены выпукло, на аспиде же, Святые Борис и Глеб, оба стоящие, с крестом в левой руке и свитком в правой, в княжеских шапках.

V. Иконы Панагийские

Два резных на дереве креста вставлены в серебряный оклад, которого форма образовалась из закругления верхних углов четырехугольника. Все изображения на этих крестах помещены в рамках из двух переплетающихся ветвей, получивших свое начало внизу креста. На левом кресте изображено вверху Благовещение. Посреди храмины направо сидит на скамье Богородица, обращенная к Архангелу; налево стоит Архангел с ветвью в левой руке, правой благословляет. Вверху из левого угла Дух Святый, в виде лучей, исходит из облаков на Богоматерь. На заднем плане видны здания. В средней части креста помещены три образа. Воскресенье Лазаря. Спаситель обращается направо к Лазарю, выходящему в пеленах из каменной гробницы. Пред Спасителем, на правой стороне, коленопреклонная Марфа; за ним налево два ученика. Богоявление Господне. Спаситель стоит в воде. Иоанн Креститель на левом берегу осеняет его правой рукой. Над головой Спасителя Св. Дух в виде лучей из облака. За ним, еще правее, два Ангела. Исцеление расслабленного. Изображен Спаситель, идущий на левую сторону, вместе с двумя учениками, следующими за ним. Перед ним исцеленный несет одр. Иисус правой рукой осеняет его, в левой держит свиток. Внизу изображено Введение во храм Пресвятой Богородицы. Иоаким и Анна ведут с левой стороны перед собой Святую Отроковицу; на правой стороне первосвященник, осеняющий ее правой рукой. За Богородицей, кроме Иоакима и Анны, и другие жены. Сретение Господне. Предвечный Младенец на руках Старца Симеона; по правую сторону за ним Анна Пророчица; на левой стороне Богородица и Иосиф. Вдали видны палаты. На другом кресте, поставленном рядом с предыдущим, и по сходству составляющим как бы его оборот, изображено также шесть икон: верхнюю часть креста занимает круг с изображением на Иисуса Христа, поучающего своих учеников, как видно, о блаженстве детей. Первая икона, с левой стороны, в средней части креста, изображает исцеление слепого. Спаситель, проходя с левой стороны направо, осеняет слепого, который перед ним на коленях. За спасителем виден народ. Посреди самого креста изображен круг с Распятием Христовым. Перед крестом, на котором распято тело Господа, стоят по обе стороны жены и мужи, которые обыкновенно изображаются в числе шести предстоящих. На правом краю средней части изображен Иисус Христос, проповедующий в храме. Следующие две иконы, помещенные в пятой части креста, можно выразить словами церковной песни так: одна изображает пребывание Спасителя: со гробе плотски. Пред гробницей стоит, скрестя руки, Спаситель. Налево Богородица, направо Иосиф и еще другое лицо. Икона сия называется в иконописи: Не рыдай мене, мати, на основании другой церковной песни подобного же содержания. Другая икона изображает, как прибывал Христос во аде с душею, яко Бог, или, руководствуясь общим термином иконников, она изображает воскресение Христово, иначе сошествие во ад. Посреди многоличной иконы стоит на гробовых камнях Спаситель: в правой руке держит за руку, избавленного от ада праотца Адама, а в левой праматерь Еву.

Всего удивительнее тонкость и отчетливость резьбы, с которыми переданы освященные типами изображения; наконец, простота строго символического характера, отличающего все памятники глубокой древности. Кресты эти обложены витыми жгутиками, подобно самим краям окладов. Между крестами, на пространном поле, посажены на репьях камни, в виде треугольника. Один треугольник образуется из трех камней бирюзы, другой, основание которого вверху, из трех выпуклых стекол на цветной, желтой мастике, также как и на большом дутом ушке. Оборотный оклад украшен превосходной басменной работой с византийскими украшениями затейливых символических изображений в кругах, разделенных поперек четырьмя каймами.

VI. Кресты резные на дереве

Крест из плазмы (Рисунок 1), зеленой яшмы, в серебряной оправе, с надписями на ней вверху «да» и внизу «Бг҃ъ»; по бокам «і҃с. х҃с.». Посреди камня вырезан восьмиконечный крест, также копье и губка. Ушко серебряное же, дутое, граненое, с изображением Нерукотворенного Образа с нераздвоенной бородой. Углы креста соединяются звеньями, посреди которых прикреплены четверо бус белого коралла.

Крест из плазмы (Рисунок 2), зеленой яшмы, концы также оправлены серебром и соединяются витой проволокой. Ушко дутое, круглое, на петельке.

Крест из плазмы (Рисунок 3), зеленой яшмы, в серебряной вызолоченной оправе. Лицевая сторона креста украшена на по праве сканью. Концы соединены витой проволокой с четырьмя мелкими неправильными жемчужинами, парагонами. Ушко дутое, граненое, на петельке, к которой, по сторонам, приделаны на шпеньке два небольших парагона.

Крест из черного дерева (Рисунок 4), в серебряной по концам оправе с надписями «і҃съ х҃съ». Посреди креста вырезан восьмиконечный крест. Углы соединены большой витой проволокой с жемчугами. Ушко дутое, граненое.

Крест из красной яшмы (Рисунок 5), отправлен серебряной золоченой рамкой, красиво украшенной. На ней вверху вырезаны слова: «цр^а҇ слвы». На обоих концах средней части креста видны следы изгладившейся надписи. В середину граненого ушка вставлена жемчужина.

Крест из агата (Рисунок 6), вмещающего мраморовидные части горного хрусталя, молочной голубоватой яшмы; концы в позолоченой оправе со сканными запонами, в которые вставлены 4 рубина: два – треугольной таблицей, а два – неправильной естественной формы. Концы соединены витой проволокой с вздетыми на них парагонами.

Крест из агата (Рисунок 7), вмещающего мраморовидные части горного хрусталя, молочной голубоватой яшмы. В серебряной золоченой оправе; на оправе по концам четыре желтых топаза; между концами витая проволока с парагонами. Ушко дутое, граненое, с жемчугом и колечком. Посреди креста басменное изображение Распятия, прикрепленное к оправе.

Крест из красного мрамора (Рисунок 8), в золоченой оправе. Наверху ее жемчуг непрозрачный, молочного цвета; по средним концам естественные рубины; внизу бирюза; концы соединяются витой проволокой. Ушко круглое, дутое, с бирюзой и гранатами. К нему приделано колечко. Посреди креста басменное изображение Распятия скреплено оправой.

Крест из плазмы (Рисунок 9), в золоченой оправе; на ней надпись вверху и внизу: «ни ка», а по сторонам «і҃с. х҃с.». Посреди креста басменное небольшое изображение Распятия с надписью «і҃с. х҃р.». Концы креста скреплены проволокой. Ушко граненое с Нерукотворенным Образом.

Крест самый малый из мрамора (Рисунок 10), подсвеченного краской, в серебряной оправе. Посреди изображено басменное золоченое Распятие; концы соединены тонкой витой проволокой; на окладе надписи вверху «і҃с. х҃с»; по бокам «і҃с. хс.»; внизу «ни ка».

Крест из халцедона (Рисунок 11), в золотой оправе, с надписями вверху и внизу «і҃с. х҃с»; по бокам «х҃т б҃ꙋ»; с оборотной стороны вверху и внизу «кр҃тъ»; по средним концам «ни ка». Концы соединены проволокой, витой и украшенной парагонами. Крест этот приобретен покупкой от Лухманова, купившего его в числе вещей Троицкой Лавры, пожертвованных в пособие грекам.

Крест из плазмы (Рисунок 12), зеленой яшмы, в серебряной золоченой оправе, посреди которой изображено Распятие Христово, басменное; на оправе вставлены неправильные, непрозрачные, молочного цвета, жемчужины. Между углами витая проволока с мелкими парагонами.

VII. Небольшие каменные кресты в оправе

Крест серебряный (Рисунок 3), местами позолоченный, четырехконечный; к каждому концу приделаны поперек его граненые кругом щиты. С одной стороны креста резким очерком изображено Распятие; вверху надпись: «цр^а҇ь свⷧ҇ы»; по бокам: «і҃с. х҃с.». В венце обыкновенные монограммы. На обороте, в пяти кругах, вязью обозначены имена святых мощей, которых части заключены здесь, и определено время происхождения креста; в круге посреди: «ст҃ыхъ мченикъ ѳ҃»; наверху: «Р́фъ, Антипатръ»; налево, в середине: «Ѳеостикъ, Артема, Магнъ, Ѳеодотъ, Ѳабмасїй, Филимонъ. здѣланъ въ лѣто, _҂з҃ р҃ (1592)».

Крест серебряный вызолоченный (Рисунок 1), с полузакругленными углами; с одной стороны, в гнездах, окаймленных витой проволокой, вставлены, на середине и в каждом конце креста, пять крупных зерен граненой бирюзы. На среднем вырезано выпуклое изображение Архангела Михаила; тип древний: Архангел представлен круглоликим с курчавыми волосами; правая рука его воздета с пятиконечным крестом. На ушке отчетливым очерком вырезан еще Нерукотворенный Образ. Борода едва раздвоилась; длинные волосы ниспадают на уши. В венце обыкновенная символические буквы. Оборот креста изпещрен весь вырезанной вглубь надписью, вязью, в разбивку слов: «да воскреснетъ богъ и разыдутсѧ врази и да бѣжатъ отъ лица его ненавидѧщїи его, ꙗко исчезаетъ дымъ, да исчезнутъ, ꙗко таетъ воскъ, сїи крестъ сдѣланъ въ лѣто _҂з҃р҃, во градѣ костромѣ». Края креста, с лицевой стороны, обвиты витой проволокой; ушко плоское, восьмиугольное, с двумя кольцами на обороте.

Крест серебряный позолоченный (Рисунок 2), концы совершенно скруглены; по ним идет, кругом в два ряда, витая проволока. Посреди креста, на лазурике ультрамаринового цвета, вырезан выпукло образ Николая Чудотворца с уцелевшим типом Святителя, в саккосе, правой рукой благословляет, в левой держит Евангелие. В четырех концах креста гнезда с вставками из лазурика голубого цвета. Между ними идет, перебивающейся вязью, надпись, содержащая кондак Святому: «вмирѣхъ стⷡ҇е николае стⷡ҇ль бывъ, хрⷭ҇тово во прпдбне еѵангелїе исполнь, положилъ еси дш҃у свою за люди своѧ и спаслъ еси неповинныѧ ѡт смерти, сего ради освѧтисѧ и ѧвисѧ». На другой стороне изображено резьбой вглубь Распятие не столь резко и естественно; крест семиконечный; вверху постоянная надпись: «і. н. ц. і»; по бокам: «і҃с. х҃с.»; над Распятием поясное изображение юного Спаса Еммануила с надписью вверху еще раз «і҃с. х҃с.». По сторонам поясные же неопределенные очерки двух припадающих Архангелов; в венцах их, с лицевой стороны, изображен Нерукотворенный Образ, а с другой вырезана, на восьмиугольном ушке, вязью надпись: «здѣланъ влѣто рл҃ (1622)».

VIII. Кресты резные и литые

Тельник большой (Рисунок 1, 2), створчатый, медный, верхние и нижние концы заострены, средние скруглены. Обе створы скрепляются вместе посредством ушек, из которых по одному вверху и внизу одной створы и по две – другой. Изображения створ заключены посреди выпуклого обода. С лицевой стороны изображено Распятие на шестиконечном кресте, с двуконечными, изголовьем и подножием; на венце, вокруг главы, стертые надписи; вверху и по сторонам, в кругах, помещены поясные Святые, с надписями, почти совершенно изглаженными. На другой створе изображены четыре Святых: один средний в рост, три остальные поясные; изображения и надписи изгладились. Весу в обеих створах 29 золотников.

Тельник двусторонний (Рисунок 3, 4), медный, округленный. На широком ушке и изображен Нерукотворенный Образ; посреди лицевой стороны Распятие на семиконечном кресте, с надписью над главой Спасителя «цр҃ь с». В верхней части креста изображены два Архангела, Михаил и Гавриил, обращенные друг к другу и держащие в руках круг; над их главами стертая надпись. В боковых частях изображены по два предстоящих, из которых, ближе к кресту, Божия Матерь и Иоанн Богослов, как значится и по надписи, сделанной большими буквами под титлом. Внизу креста два Святителя. С другой стороны изображены, в четырех частях, восемь поясных Святых, в каждой по два: в среднем припадающие, в верхнем благословляющие. На самой середине креста изображен в рост Св. Пророк Илия, со свитком в левой руке. Кое-где видны надписи, но разобрать их также трудно, как и сами изображения. Вес креста 10 золотников.

Часть креста (Рисунок 5), остроконечного, медного. На ней, вверху и внизу, по два ушка, уцелели, и то отчасти, только средние и нижние изображения. В средней части видны следы тянущегося здания на четырех столбах, помещенных по концам. Посреди тройного свода изображен, сидящий на престоле юный Спаситель; боковые изображения, находящиеся под аркой, изгладились совершенно. Икона изображала, вероятно, Преполовение. Внизу помещены в рост, два святых, с надписями вверху, но разобрать их невозможно. Вес 4½ золотника.

Лицевая часть (Рисунок 6) створчатого, остроконечного, медного креста; вверху и внизу по одному шпеньку. Посреди, на пятиконечном кресте, изображен Распятый Спаситель. По сторонам по одному поясному предстоящему, за ними видны лицевые изображения также поясных Святителей. В верхней части креста Херувим и Серафим, приникающие к Спасителю, в нижней один поясной Святитель. Вес 6 1/2 золотников.

Крест односторонний (Рисунок 7), серебряный; средние концы остроконечны; к нижнему примыкает кокошниковое украшение, а верхний соединяется плоской вытянутой шейкой с просверленным ушком, на котором вылит Нерукотворенный Образ. Посреди креста Распятие с двумя предстоящими и, с следующими за ними лицевыми Святителями. Вверху была изображена Св. Троица, сколько можно угадать по сохранившимся следам очерка. В нижней части помещены три Святителя с надписями. Этот крест сильно пострадал. На нем образовалась круглая щель. Вес 12 золотников.

Крест односторонний (Рисунок 8), серебряный, с кольчатой цепью из того же металла. Тройные концы креста округлены и остроконечны так, что две крайние части каждого конца соединены вместе и весь крест имеет вид сплошной звезды, усеянной, по всем выпуклостям, круглыми шпеньками. В самой верхней части, вместо шпенька, небольшое ушко, куда вдета ручка цепи. Среди креста изображен восьмиконечный крест, с надписью: «крестъ»; еще выше, в четырехугольнике из травных украшений, слова: «цр҃ь сл҃вы». В подобных же украшениях по бокам «і҃с. х҃с»; внизу «ника». По всему гладкому полю креста идут украшения трав весьма тонкой и красивой работы. Вес креста, вместе с цепью, 19 золотников.

Крест двусторонний (Рисунок 9, 10), с ушком, серебряный, украшен, по концам и в углах, тремя тройными шпеньками, с серебряными шариками. Посреди креста изображен восьмиконечный крест, на которй привешена цата. От концов этого креста идут во все стороны городки с надписями наверху: «цр҃ь сл҃вы», по сторонам «іс. хс.», внизу «ника»; в особом украшении, у подножия креста, изображена глава Адамова. С оборотной стороны он украшен резьбою внутрь. Посреди в четырехугольнике, надпись «крст». Вес 8½.

Крест двусторонний (Рисунок 11, 12), серебряный, украшенный разноцветной финифтью. С лицевой стороны, посреди затейливых украшений, изображен восьмиконечный крест, залитый внутри финифтью; по сторонам копье и трость; вверху слова: «црьс», по бокам надписи: «іс. хс.», внизу, в особенном отделе, изображение главы Адамовой, между двумя начальными буквами слов, означающих предмет изображения: « г. а.»; Под этой надписью слова: «ника». Верхние и средние части креста имеют вид кокошников, между которыми помещены из финифти звезды, а к концам и выпуклостям креста приделаны семь четырехугольников, закрашенных финифтью, и семь острых шпеньков. С другой стороны те же изображения без финифти, но, вместо звезд, помещены четырехугольники с надписями: «о тебе радуетъсѧ обрадованаѧ всѧкаѧ тварь архъаннльски собо». Вес 8 золотников.

IX. Кресты резные и литые

Складни тройные серебряные, в 3 фунта веса. В средней створе находится четырехугольник с двойным кокошником вверху; в двух боковых, его продольные половины, привешенные к средней части посредством петель. Изображения на трех створах вырезаны вглубь, между рамами, украшенными выпукло серебряными жгутами. На средней части складней изображена, в общих чертах, Неопалимая Купина. Посреди иконы, в круге, Богоматерь с благословящим Предвечным Младенцем в левой руке. На голове Ее звезда; лик обращен влево. За кругом следует большая звезда, которой четыре угла заняты изображением четырех Серафимов; за ней другая звезда с символами четырех Евангелистов. На дальнем плане находится запона с изображением Ангелов, прославляющих Богоматерь коленопреклонно, с Ее принадлежностями, прообразовавшими Пречистую в Ветхом Завете. По углам иконы, отдельно от внутреннего изображения, помещены Пророки, которым, в различных образах, было открыто таинственное рождение Спасителя от Пречистой Девы Марии. Вверху, налево, главный предмет изображения, основа иконы – видение Моисеево Неопалимой Купины на горе Хорив. В правом углу жезл от корене Иесеова. Внизу, в левом углу, изображение таинственного видения Иезекииля: «ка́ко провѝдѣ врата свосто̀ка растворѐны и̑ никто̀же бо̀ про̀иде сквозѣ ѧ҆́ ра́звѣ гдⷭ҇а бг҃а і̑и̑ле҃ва». В правом углу Иакова Лествица, «еѧ҆́ же глава́ досѧза́ше до небесѝ и҆ а҆́гли бж҃їи восхожда́ше по не́й и҆ нисхождаху, гдⷭ҇ь же оу҆твержа́шесѧ на не́и». Состав иконы представлен в главных характеристических чертах. Вверху ее надпись: «неопалимы купины прⷭ҇стыꙗ бц҃ы». Это икона, замечательная идеальным составом своим, который находится в тесной связи с памятником, составляла некогда любимый предмет древний иконописи. Празднество в честь явления Божией Матери Неопалимой Купины совершается 4 сентября в день Моисея Боговидца. Тогда поется составленная в честь иконы Служба, совершающаяся на Синайской горе также во время сильной грозы, и по желанию благочестия. Священные песни, часто припоминающие своим высоким достоинством Акаонст, прославляют Богородицу и ее святую Икону, которая послужила орудием видимого пребывания Владычицы на земле. В кокошнике изображена Св. Троица с надписью: «ст҃аѧ тр҃ца». На левой половине створ изображена Св. Варвара с надписью по сторонам: «ст҃. вл҃км. варвары»; на ней царский венец, из-под которого волосы вьются по плечам; охабень, застегнутый на груди запонкой, откинут за правое плечо; исподь украшена по распашке и подолышку, подобно далматику. День празднования памяти Св. Варвары обозначен вязью в верхней части полустворы: «мс҃ца дкбр в̾ д҃ д». В Подлиннике под этим числом она описывается в следующем образом: «На главѣ̀ вѣне́цъ цр҃ской, рѝза пра́зелень, и҆сподь ки́новарь, врукѣ̀ сви́токъ а внѐмъ пѝсано: гдⷭ҇и і҆с҃е хрⷭ҇те вседержи́телю, сподо́би всѧ́каго христїѧ́нина, и҆́же чте́тъ дн҃ь моего̀ муче́нїѧ, да не прїидетъ вдо́мъ е҆го́ ѧ҆́зѧ о҆со́бнаѧ ѝ инаѧ зло̀ба». На правой половине створы изображена Св. Екатерина, почти совершенно сходно с предшествующей Святой, с надписью по сторонам «сⷡ҇т мч҃нцы екатерины». Празднование ее памяти указано вверху: «мц҃а новем в̾ к҃д». В Подлиннике она изображается с царским венцом, а иногда и в порфире: «ри́за лазо́рь, и҆́сподь ки́новарь, в рукѣ̀ кре́стъ, лѣ́ваѧ молѐбна, персты̀ вве́рхъ». В одном Подлиннике сказано: «на главѣ̀ вѣне́цъ цр҃ской, власы̀ про́сты а҆́ки оу двц҃ы, ри́за лазо́рь, и҆́сподь ки́новарь, ба́рмы цр҃ьскїѧ до подо̀ла и҆ на плечахъ и҆ на рука́хъ, рукава широ́ки, в руцѣ̀ пра́вой крⷭ҇тъ, в лѣ́вой сви́токъ, а҆ вне́мъ пи́сано: гдⷭ҇и бж҃е оу҆слы́ши менѐ, да́ждь помина́ющимъ и҆́мѧ екатери́ны ѿпуще́нїе грѣхо̀въ и҆ вча̀съ и҆схо́да е҆го̀ проводи́ смѝромъ, и҆ да̀ждь е҆му̀ мѣ́сто поко́йно». Подобные складни, вообще отличающиеся, по составу, большим разнообразием, образовались под влиянием семейного начала. Иногда в них бывают указаны имена молящихся родственников. Святые жены изображены на этих складнях, вероятно, как Ангелы-хранители двух родственниц, живших не позже начала XVII века.

X. Серебряные складни. Неопалимая Купина

Икона Софии премудрости Божией, шестивершковая, XVII века, недавно поновленная, представлена на рисунке до выемки. Из числа известных списков иконы Софии Премудрости Божией Новгородская есть древнейшая; все же другие носят характер произвольного толкования идеи Премудрости. Сама простота состава и удобность символизма иконы Софии Премудрости Божией Новгородской служит ручетельством за ее относительную древность перед всеми другими. Посреди иконы, пред звездным кругом, на золотом пресле, подпертом, кроме четырех ножек, семью столбцами, сидит юное, окрыленное существо, подобное Ангелу, с огненным ликом и слухами, или тороками, в венце, в царской одежде и в омофоре, со скипетром в правой руке, и со свитком в левой. Налево стоит Богородица с образом Спасителя; направо Предтеча с обычной надписью на свитке: «се агнецъ бж҃іи вземлѧи грѣхи міра». Над Софией, в особом круге, представляющем небо со звездами, изображен поясной Спаситель, называемый в иконописи «Облачным», благословляющий обеими руками. Над главой Спасителя, на небе, стоит небольшой золотой престол с Евангелием на покрове. По обе стороны престола, в рядах, коленопреклоненно, приникают по три Ангела. Все свидетельства об иконе Софии Премудрости Божией заключаются почти исключительно в том, что сохранила Никонова летопись в многоречивом послании Константинопольского Патриарха к Андрею Боголюбскому о Несторе, епископе Ростовском и Суздальском: «Видити убо есть, яко София премудрость Божья есть, неизглаголанного девства чистота есть, и смиренныя и спасенныя мудрости истинна есть; имеет бо над главою Христа. Глава убо премудрость Сын слово Божие есть, простреже небеса и сниде впречистую Деву Марию. И тако, елико их любят девство, подобятся пречистой Богородице: cия бо пречистая девице роди Господа Иcуca Христа, Слово Божье; любящиеже девство рожают словеса премудра и детельна, рекше неразумные и несмысленные научают. И сию чистоту возлюби великий Предтеча и Креститель Христов, и показа устав девства, жестокое и любомудрое о Бозе житие; cию чистоту возлюби великий Иван Богослов, и сподобися возлещи на перси Господня, и бысть ученик возлюблен Христу Богу. Иматьже убо девство лице девиче огнено; огнь бо есть божество, попаляя страсти телесные и просвещая душу чисту: иматьже и тороки, иже ангелы имеют; житие бо безженное, чистое, со ангелы равно есть, тороци же покоище Святого Духа есть; на главе же имеет венец царский, яко смиренная мудрость царствует над страстми; санже, препоясание на чреслах образ старейшинства, и святительства, и начальства являет; в руцеже держаща скипетр священный властительский и святительский сан есть; крыле же орлии, огнении высокопаривые пророчества есть, зане разум скоро являет; орел бо зело зрачна птица есть; егда бо видит ловца, и возлетает выше и не удобьемлема бывает. Такожь убо любящей девство и мудрость неудобь уловлении бывают от ловца диавола: вшуйцыже и имать свиток написан, внемже суть не доведомыя и сокровенные тайны писанные, еже есть преданнае писания ведати подобает и прочитати, отчужихже и незаконных препираний отстояти: одеяние же света являет утверженна семью столпов семью Духа дарований; нозе же имеет утверженны на камени. На сем убо, рече Господь, камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеють ей, и дам ти ключи небесного царствия, егож аще свяжешь на земли, и будет связан на небесех, и егоже аще разрешиши иа земли, будет разрешен на небесех». Почти в тех же словах изображена надпись на местной иконе в Новгородском соборе. В некоторых рукописных службах описание дополняется, например: «просте́рты выспрь небеса ꙗ҆́влꙗ́ютъ, ꙗ҆́ко дѣ́вственнаѧ душа̀ при́сно свое жела́нїе имать на небеси». В рукописных же службах Святой Софии Премудрости Божией предлагается обыкновенно следующее объяснение о начале Софии: «В лето 6000 в Царьграде царствова по Константин Иустиниан Великий и сын его, и царствова 19 лет, и во дни Иустиниановы бысть спросние о наречении церковного имени от Ангела Божия, и паки в многоразмышление бысть царь, и неудомеваху, в кое имя нарещи храм Божий, и егда отыдоша хитрецы на обед к царю, тогда поставища отрока стрещи орудия своя и явися отроку Ангел Господень в орбазе каженика, и посылает отрока, рек: иди и рцы делателем да некоснять тамо; отрок же не хотя оставити орудия и поити; каженик же рече: аз клянутися во имя Софии Премудрости Божия слова в его же имя церковь зиждется, зане аз страж приставлен есмь церкви сея: отрок же шед, поведа царю. Он же прешед никого не обрете, и разуме яко Ангел Божий есть; и прослави Бога и соградажися зело, яко явися ему Бог, и како хощет Бог нарещи церковь толико тщание положи царь, яко прежде всех нача здание брением и камением созидати, потом бояре и все хитрецы: и престол церковный сице сотвори: собра в едино злато, сребро, бисер и камение многоценное, медь железо и олово и от всех в горниле положи, и егда смесишася вся, слия трапезу в меру ея, и бысть трапеза красоты неизреченная и недомыслима человеческому уму. Занеже овогда злато являшеся, иногда же иное вещь: такожде и амвон украсе златом и сребром, двери и покров церковный. Сей Юстиниан царь обноси церковь великую Софию красотою и величеством, яже бо создана Константином сыном великого Константина, предыде же и тропарь имеющи. Единородный Сыне и Слове Божий».

XI. Икона Софии Премудрости Божией

Образ видения преподобного Сергия Радонежского, семивершковый, в серебряной чеканной оправе, украшенный мелкими каменьями, бирюзой, яхонтами и изумрудом, круглогранным, без фацета (площадей). Содержание этой иконы обозначено в надписи, сделанной посреди ее, на окладе: «ꙗвиⷭ҇ ст҃аꙗ бц҃а со апс҃толы прп҃бному игꙋменꙋ серьгию», и в Летописи, «какъ видѣ» (Преподобный Сергий) «богоматерь». В Рождественский пост, ночью, с пятницы на субботу, Сергий пел, вместе с учеником своим, Михеем, акафист Богородице. После акафиста внезапно послышался голос: «Се Пречистая грядет». Сергий поспешил в сени; свет сильнее солнечного осиял его. Он увидел Богоматерь с Апостолами, Петром и Иоанном, пал ниц, но Богородица, прикоснувшись к нему, сказала: «Не ужасайся, избранниче чем мой, се приидох поспешни тя, услышана бо бысть молитва твоя о ученицех твоих, и аз неотступно буду от обители твоея, потребная подающе неоскудно, и сохраняюще и покрывающе». Так повествует жизнеописание Сергия. В память сего собития в Свято-Троицкой Лавре сооружен храм над мощами Преподобного Михея. Состав этой иконы делится на две части: на левой Богоматерь с Пастырским жезлом, обращенная с разговором к Сергию; за ней два Святых рассуждают между собой; на правой, поодаль от этой части, Св. Сергий стоит с Михеем. Правая рука Богородицы и левая Преподобного воздеты, в виде рассуждения. Риза на Богородице темно-коричневая, исподь лазуревая, жезл в правой руке, багровый, с острым наконечником, ноги в красных сандалиях. На Сергии темно-коричневая риза с празеленою исподью и омофор; на ногах сандалии черные. Иоанн Богослов в багровой ризе, с лазоревой исподью. Петр в празеленой, с багровой исподью. Ноги у обоих босы. Михей в темно-коричневой ризе с багровой исподью. Бороды проходят резкие проседины. На ликах такие же резкие блики. Дальний план украшен зданиями в византийском вкусе. Вверху иконы представлена Святая Троица в общем празеленом тоне. Икона сия служит, между прочим, любопытным свидетельством того, что уже в древние времена в Сергиевой Лавре существовала монастырская школа. Судя по надписи на обороте, это иконой была благословлена Евдокия Несторовна Строганова Троицким игуменом, Дионисием. До сих пор еще в Свято-Троицкой обители находится огромное количество подобных образов относительного достоинства. Известно, что еще царю Ивану Васильевичу игумен Троицкий прислал, во время осады Казани, вместе с другой святыней, икону Видения Св. Сергия. Письмо нашей иконы вообще не отличается особым мастерством; но верное соблюдение древних типов, совершенно отпечатавшихся, еще живо припоминает время сложения этой иконы, близкое к лучшему в истории иконописания. На обороте находится надпись: «р҃л году сим ѡ҆́бразоⷨ се́ргїево видѣ́нїе бл҃гословиⷧ҇ троїцкои сергиева мнⷭ҇трѧ а̑рхимаритъ дио̑ни́сеи семена а̑никѣе̑вича строганова жену евдокѣю нестеровну».

XII. Образ видения Преподобного Сергия

Икона четырех святых, семивершковая, в серебряном чеканном вглубь окладе с выпукло-литыми венцами. Средоточие иконы составляет поясной образ Спасителя, благословляющего на обе стороны. К нему, с левой стороны, приникает во весь рост, Иоанн Богослов, изображенный с тем типическим характером, который придается Евангелисту древнейшими памятниками, т. е., в виде старца с высоким челом, орлиным носом и продолговатой, к концу суживающейся, седой бородой. Лицом он обращен к Спасителю; в правой руке держит Евангелие. Память его празднуется церковью 8 мая. По описанию Подлинников он «сдъ, плѣша́т, брада̀ до грудѐй, поко́рьчиласѧ ма̀ло, ри́за пра́зелень, и̑спо̀дь лазо̀рь». За Иоанном стоит Св. Алексей Митрополит в багровом саккосе с золотыми, по зеленым кругам, цветами и крестами, омофор празеленый с такой же исподью. Память Алексея Митрополита празднцет Церковь 12 февраля и 20 мая. Кроме того, в честь трех Московских Святителей, при царе Федоре Иоанновиче, установлено особое празднество 5 октября. Алексей изображается на св. иконах в обычном типе Святителей Церкви: правой благословляя, а в левой держа Евангелие, старцем, убеленным сединами, с длинной раздвоенной бородой, именуемой обыкновенно, в подлинниках, власиевой, в белом клобуке на главе, в крестчатом саккосе и омофоре. Облачение Святителя сохранилось в Чудовом монастыре; оно весьма важно для церковной археологии.

На правую сторону Спасителя изображен Св. Алексий Божий человек в празеленой ризе, с босыми ногами. Празднование памяти его совершается 17 марта. По словам подлинников, его тип сходен с Предтечевым, «брада́ и̑ власы̀ предте́чевы, ру́цѣ ксе́рдцу, ризы темны, чре́зъ ру́ку, пра́зелены»; или «о҆́бразомъ, брадо̀ю и̑ власа́ми а҆́ки и҆́оаннъ пр^҇ⷣтча, ри́за пра́зелень ди́ка, рꙋ́ки к се́рдцу де́ржитъ, а́ влѣ́вой рук свѝтокъ ма̀лъ, нѣ̀цыи пи́шутъ сѐ о̑ста́ви о̑ц҃а и̑ ма́терь, жену̀, ро́дъ и̑ дрꙋ̀ги, се́ла и и̑ме́нїѧ».

Св. Петр Митрополит стоит за ним в белом клобуке, в празеленом саккосе, с золотыми по нему травами и крестами в баканных кругах; омофор держит через левую руку. Церковь празднует память его три раза: 24 августа, 5 октября и 21 декабря. Подлинники изображают так сего Святителя: «сѣ́дъ, брада̀ се́ргїѧ чудотво́рца; ри́за сакъ лазо́рь кресча́тый, а̑мфо́ръ и̑ еѵⷢ҇алїе, на главѣ̀ клобꙋ́къ блъ».

Икона сильно пострадала от времени. Повреждение обозначилось всего сильнее на лицах Святых, из которых каждое сохранило только некоторые части. Письмо иконы, судя по общему очерку и сохранившейся местами краски, следует отнести к хорошим образцам Московской школы XVI века.

XIII. Образ Св. Алексея Митрополита, Иоанна Богослова, Алексея Божия человека, Петра Митрополита

Икона Св. Никиты, епископа Новгородского, шестивершковая в древнем серебряном позолоченном окладе. Мощи святого Никиты обретены в 1558 году. Несмотря на это, он издавна, с XII века, пользовался уже глубоким уважением в памяти народа. Известно, между прочим, что еще за год до обретения мощей было составлено житие его Спасо-Хутынским игуменом, Маркелом. «Октября 28 игумен Спаской, Маркел, Хутынского монастыря, оставя игуменство, жил в Антоновом монастыре, да сотворил житие Никите, епископу Новгородскому, и канун, да поехал к Москве». Память Никиты празднуется церковью 31 января, в день представления Святого, и 30 апреля, в день обретения мощей его. В Подлинниках, под этим числом, он описан следующим образом: «Никиты, епископа Новгородского, в шапке, стар, без брады, гурбоват, риза святительская». В другом прибавлено: «власы повили́сѧ косма́ми»; в третьем, наконец: «младъ а҆́ки гео́ргїй, ри́за бака́нъ, по ней крⷭ҇ты, на плечахъ амфо́ръ, и̑спо́дь лазо́рь, патрахі́ль во́хра». В том же подлиннике, 30 апреля, примеряя вышеупомянутые противоречия, сказано, что он «пи́шетсѧ безбрады̀, а морщи́ны влицѣ̀». Чтобы объяснить эти несогласия показаний, не надо опускать из виду, что все подлинники стараются выражаться с возможной краткостью и сжатостью, и что в иконописи одно качество всегда припоминает общие типическое понятие. Так, в новом подлиннике сказано: «младъ грибоватъ старости ради». Еще в одном подлиннике Святой пишется «безбрады́, лице́ морщи́новато, вша́пкѣ влады́чней, ри́за ст҃льскаѧ, со амфо́ромъ». В том же, под 30 апреля, то есть, в день обретения честных мощей Чудотворца: «ри́за какъ на лео҆́нтїи росто́вскомъ, безбрады́, о҆́бразомъ ста́ръ, а̑мфо́ръ і҆ еѵа́нгелі̑е, вша́пкѣ влады́чьнѣ», и т. д. Святитель стоит возле престола обращенный с умилением к образу Спасителя, в правом углу верха. Выражение лица его исполнено божественной кротости. В левой руке держит он Евангелие, правая на груди. Облачение на нем древнее святительское: епископская шапка, круглая с опушкой; под омофором виднеется епитрахиль бакан; исподь клетчатый и, согласно с свидетельством подлинников, украшен крестами; на омофоре два багровых креста по плечам и один на груди, внизу три черты со столькими же точками; на руках золотые поручи. Спаситель, по обычаю изображений подобного рода, поясной, в верхнем углу иконы, проникает из облаков с благословением к Святому; в левой руке у него свиток, ризы багровые, с золотой иконопью. Пред Святителем правее престол; на нем потир, Евангелие и чаша; перед ними, с противоположной стороны, два подсвечника со свечами. На лицевой стороне спущенного престольного покрова изображен, среди различных травных украшений, крест с копьем и тростью, наверху надпись: «ц҃ь сл҃в»; ниже: «і҃с. х҃с», а еще ниже: «ни ка». Под крестом глава Адамова с надписью внизу: « глава адама». Икона с выемкой, написана на тонкой липовой деке, сильно пострадавшей от времени. Серебряный оклад по полям и свету, чеканный, украшен византийскими закругленными травами. По кайме оклада идут витые жгуты. Вверху рамы оклада надпись: «оаникита епіⷭ҇копъ ноꙋгороцдки»; по сторонам образа Спасителева: «і҃с. х҃с.». На венце о, ѡ, н. Иконопись отличается изумительной тонкостью, легкостью переходов светотени и свежестью хорошо сохранившихся красок. Это икона носит яркие следы определенных характеристических приемов Новгородской школы, особливо судя по относительной простоте, наивности и естественности изображения.

XIV. Икона Св. Никиты, епископа Новгородского

Образ Св. Павла Исповедника, архиепископа Константинопольского, семивершковый, XVII века, в серебряном, позолоченным окладе, украшенном камнями: двумя сапфирами, красными гранатами, рубинами и парагонами. Память Св. Павла празднуется церковью 6 ноября. В подлинниках он описан следующими словами: «Па́велъ и̑сповѣ̀дникъ Патрі̑а҆́рхъ Цр҃ꙗгра́да, сѣ̀дъ, брада̀ и̑ у҆́съ бг҃осло́вли» (Иоанна Богослова). В других прибавлено: «и̑спо́дь пра́зеленъ сбѣли́лы, а̑мафо̀ръ і Еѵангеліе». Посреди деки, украшенной окладом, написано прямолично изображение Святого. Левой рукой он держит Евангелие, правой благословляет. В лице изображено спокойствие аскетической жизни; цвет его темно-желтый, пробликовано только на лбу и на выпуклостях глазной кости; долгая седая борода к концу суживается. Облачение на нем святительское: риза белая с зеленью, кресчата; по опушке, кайме или ряске бакан с иконопью, исподь празелень с белилами, или санкир с зеленью. Омофор изжелта зеленоватый, по обыкновению, с тремя же крестами: двумя по плечам и одним на груди; внизу его три полосы с тремя сверху точками. Под омофором виднеется еще епетрахиль, бакан с иконопью. Над головой Исповедника, на полях, убрус с изображением Нерукотворенного Спаса в золотом венце кругом и с монограммами «о҃, ѡ҆́, н̋». тип Спаса утрачен; свет иконы украшен крестами, подобно ризе. Выпуклый отдельный венец вокруг головы Исповедника украшен финифтяными травами. Надписи по обе стороны лика также выпуклы: «ст҃ы павелъ испове патріарх цр҃ѧ го҃да мцѧ ноѧбр в ѕ҃».

XV. Икона Св. Павла Исповедника

Небольшой четырехугольный оклад (Рисунок 1), с иконы Нерукотворенного Спаса, украшенный выпукло мелкими травами по чеканенной поверхности; на отдельном венце находятся буквы «о, ѡ҆́, н». Привесок, судя по сохранившимся ушкам, также первоначально находился на окладе.

Привесок (Рисунок 2) с иконы Иоанна Предтечи, прорезан в местах иконописи. В нем проглядывает древняя форма кокошника с заостренным концом. По чеканному полю привеска изображены выпукло круговые украшения из трав. В верхней части надпись «иоаⷩ҇». На самом верху, с двух концов, приделаны ушки.

При соблюдении общего характера, орнаментика частей окладов, снятых с древних икон, представляет обильное разнообразие, заимствованное из растительного царства.

Одни образцы (Рисунок 3, 4) преимущественно древнейшие, в составе своем носят общий вид круговых линий, постепенно уменьшающихся, по мере того, как они уходят внутрь, не теряя, впрочем, характера растительности, сильно разветвляющейся и строго симметричной.

Часто (Рисунок 4, 5, 6, 7, 8) их рисунок состоит из змеевидных изогнутых и вогнутых трак, сложенных в строгой симметрии и отличающихся преимущественно своей связностью и взаимной зависимостью каждого члена. Обыкновенно, украшения перехватываются посреди поясками и кольцами.

Каймы оклада (Рисунок 13 14) составляют особые заученные украшения. Большей частью они кресчатые. Иногда принимают листы (Рисунок 12) античных украшений. Очень часто границу их образуют витые украшения.

XVI. Образцы древних окладов

Кадило серебряное (Рисунок 1), снаружи позолоченное, имеет вид конуса. Широкая часть его окружена плоским наклоненным ободом, под низом которого, с противоположных сторон, приделаны три ушка для цепи. С узкой части конуса находится подзор. Дно и крыша утратились. С одной стороны изображено Распятие с двумя предстоящими. Глава Спасителя наклонена на правое плечо, волосы нападают по левому. Богородица в коротких ризах; руки простерты к Спасителю. Вместо Иоанна Богослова с правой стороны стоит Предтеча в полусогбенном положении и в власяничной ризе. С головы в беспорядке падают космы волос; руки, подобно Богородичным, простерты к кресту. Над главою Спасителя, в двойном кокошнике, крест. Над его остроконечием надпись: «і҃с. х҃с. і҃ѡ». Под ногами украшение, возвышающее его над другими фигурами. Внизу подножия едва заметная надпись в две строки: «сие каньдило окова попь сава въ лето зтісно» т. е., в лето 7000 (1492). Поле и рама заняты извивающимися травными украшениями. Другая сторона, относительно изображения, делится на две части. Вверху представлено Знамение Богородицы с благословляющим Предвечным. Оно окружено рамой из надписи следующего содержания: «греческие буквы. Не могу разобрать», т. е., «Высшую небес и честнейшую светлостей солнечных, избавльшую нас от клятвы, владычицу мира песньми почтим». Внизу изображены по колено, в архаистическом положении, двое Святых: один из них по правую сторону, судя по надписи между их головами, едва заметной, есть Святитель Николай Чудотворец; другого трудно обозначить с достоверностью, по причине неясности. Оба Святые заключены между тремя византийскими колоннами. Над средней колонной, в полукруге, виден двуглавый орел с ветвями в каждом клюве. Пробелы украшены затейливыми цветами византийской орнаментики.

С третьей стороны кадила изображен Великомученик и Победоносец Георгий. Он на коне, обращается, по обычаю, вправо. Конец копья в пасти дракона. Над главой Святого тянется русская и греческая надпись, обозначающая Святого Георгия. Эта надпись отделяет изображение Святого от украшений, помещенных вверху его и состоящих из различной, разветвляющейся и змеевидной, растительности. Поля рамки и пробелы украшены травами. Местами они прорезаны насквозь. Под ободом верхней части кадила вырезана вглубь неясная надпись: «ризни приложа оу хрмь стаго вьзнесенїа еже малещеї». Кадило найдено в 1809 году, недалеко от Арзамаса, и привезено в Москву г. Венком. Оно отличается грубостью исполнения; пострадало от времени; надписи едва приметные. Вес 38 золотников.

Церковный подсвечник, медный (Рисунок 2), об одном рожке, возвышается над украшением из разветвляющихся трав, стоящем на круглом поддоне. Вокруг поддона изображена надпись: «в цр҃ков свтелѧ николы чюдотворца именуема мокраго, что во спаско слободе, во граде ѧрославле. рд. году». (104, 1596). Вес 1 фунт 9 ¼ золотника.

XVII. Кадило XV века. Церковный подсвечник

Потир армянский (Рисунок 1, 2), стоит на поддоне из запоны с округленными и угловатыми оконечностями; на запоне еще многогранная часть суживающаяся кверху и увеличиваемая тремя разнообразными, кверху уменьшающимися, шариками, из коих средней заключен между четырьмя шишками. Наверху стоит чаша, позолоченная изнутри и вставленная в сетчатые украшения. На ободе армянская надпись: «чаша сия в воспоминание целого прихода озу (что) в церкви святого Георгия 1193». По нашему исчислению год этот совпадает с 1746. Вес 1 фунт 6 золотников.

Церковный подсвечник (Рисунок 5), серебряный состоит из цилиндрического поддона, утвержденного на трех витых ножках. К поддону сверху прикреплен двуглавый орел. На нем возвышается другой цилиндр, сходный с нижним, но меньший его. Трубочек для свечей четыре: три на нижнем цилиндре и одна на верхнем. Украшения с боков травные, выгравированные, с вырезанными кое-где пробелами. Работа не искусна: материал грубый. Подсвечник принадлежал некогда Костромскому монастырю точка. Вес 1 фунт 17 золотников.

Церковный ларчик (Рисунок 3, 4), похожий на сундучок, из красной меди, снаружи вызолочен, внутри обит жестью; вверху приделана ручка. Замок украшен бляхой. Над ней, к борту крыши, ввинчено кольцо. По четырем сторонам борта идет надпись: «в црков свтелꙗ николы чюдотворца именꙋема мокраго что во спаско слободѣ. Лѣта. _҂зсѕ. годꙋ. здѣланъ вогр ꙗрослвлѣ». Вес 2 фунта 60 золотников.

Ковш церковный, небольшой, серебряный (Рисунок 6 в настоящую величину), внутри вызолочен, с выгнутой ручкой, по борту надпись: «в цр҃ков св҃телꙗ николы чюдотворца именꙋема мокраго, что во спаско слободѣ лѣта _҂зс҃ѕ.» (7836?) « году сдѣланъ сеи ковшъ во граде ꙗрославлѣ». Вес 96 1/4 золотника.

XVIII. Потир. Церковный ларчик. Подсвечник. Ковш

Чаша из кокоса (Рисунок 2), в серебряной, посреди золоченой, оправе, внешним видом сходна с потиром. Поддон ее из меньшей части скорлупы. На чаше изображен Деисус. По серебряному верхнему ее борту надпись: «ꙋпованіе имъ бгъ и прибѣжище наше хс и покровитель нам есть дх стыи сгьчрлвабом». С одной стороны чаши находятся два круглых отверстия.

Чарка из кокоса (Рисунок 1), наподобие корчика, или сосуда, употребляемого в церкви. Ручка, в виде кокошника, украшена вверху финифтью. Оправа чарки из верхней каймы и четырех посредствующих ободов, на поддоне, также украшена финифтью. На кокосе изображены очерком вглубь Иисус Христос, между Божьей Матерью и Иоанном Богословом, и орудия Страстей Христовых. Исполнение рисунка относится ко второй половине XVII века.

XIX. Кокосовый сосуд. Чарка с святыми изображениями

Древняя церковная лампада (Рисунок 1) имеет вид огромной серебряной чаши, величиной ¾ аршина в диаметре. Весом 5 фунтов 63 золотника. Наружная сторона чаши кругом украшена надписями. По борту, (Рисунок 1 2 3 4): «бл҃говолениеⷨ и ще҃ротами чл҃вколюбивагѡ великагѡ архиереꙗ и̑ бл҃ки гда бг҃а и̑ сп҃са н҃шегѡ і̑и҃са хрⷭ҇та и̑ соизволенїеⷨ прчⷭ҇тыꙗ его бг҃мт҃ре преⷭ҇тыꙗ влⷣ҇чцы нш҃еꙗ бцⷣ҇ы и̑ прⷭ҇но д҃вы мар҃и вчеⷭ҇т и̑ бл҃годре́ниеⷨ сие приношеніе во иⷭ҇поⷧ҇не́ніе цр҃кве на украше́ние ꙗ҆́ко же ест лѣ́по при держа́вѣ вели́кагѡ гдⷭ҇рѧ нш҃его цⷭ҇рѧ и̑ великагѡ кн҃зѧ петра а̑леѯи́евича всѐа велиќіѧ и̑ ма́лыѧ и̑ бѣ̀лыѧ росѐи самодержца великагѡ гдⷭ҇на ст҃ѣйшаго кир андріа́на а̑рхиепⷭ҇копа моⷭ҇коⷡ҇скагѡ и̑ всѐа росіѝ и̑ всѣ́хъ сѣ́верныхъ стра́нъ патріа́рха». С бока одной стороны: (Рисунок 5) «и̑ при бл҃горо́днѣйшеⷨ гдⷭ҇ре нашемъ цр҃виче и̑ вели́коⷨ кн҃зе а̑леѯи́е петрѡ́виче. и̑ пр̾и па́стъвѣ п̾ре̑ѡсщ҃еннаго їо̑аса́ѳа ми^т҇рополи́та росто́в̾с̾каго ї ꙗ̑росла́влскаго. и̑ при о̑ц҃е и̑гꙋ́мене филаре́те». Далее в другой стороны: (Рисунок 6) «вда́десꙗ лоⷨпа́та сїꙗ̀ бг҃ѡлюби́выми хрⷭ҇тꙗ̀ны в ѡ̑битель преⷭ҇вты́ꙗ влⷣ҇чцы нашеꙗ бц҃ы и̑ приснѡ д҃вы марїи к чюдотворнѡмꙋ еꙗ̀ ѡ҆́бразꙋ во то́лск мнⷭ҇трь. в лѣто ѿ сотворе́нїꙗ ми́ра. _҂зс҃и». (7208). С третьей стороны (Рисунок 1) «ѿ рожⷭ҇етва́ же по пло́ти бг҃а сло́ва. _҂а҃ѱ» (1700) «соверши́сꙗ сїа̀ лом̾па́та. сла́ва в̾сеси́лномꙋ е̑ди́номꙋ премꙋ́д̾ромꙋ бг҃ꙋ бл҃гои̑з̾во́лив̾шемꙋ по евѡ ей неиз̾рече́ннѣй ми́лости дѣ̀ло сиѐ нача́ти». На четвертой стороне: (Рисунок 7) «и̑ с̾конча́ти. е̑му́ же сла́ва и̑ держа́ва честь и̑ пок̾лоне́нїе в̾купѣ сбез̾нача́лнымъ е̑го̀ о̑ц҃е́мъ и̑ со прес҃тымъ и̑ б̾лаги́мъ и̑ живот̾ворꙗ́щиⷨ е̑го̀ дх҃оⷨ н҃нѣ и̑ п̾рнⷭ҇о и̑ во вѣ́ки вѣков а̑ми́нь».

XX. Лампада Тольского монастыря