Гомилии

Эта прекрасная гомилия об установлении Евхаристии была включена Жаном Обером в собрание сочинений Кирилла Александрийского в его издании 1638 г. и затем перепечатана Минем в 1859 г. (Гомилия 10, PG 77. 1016–1029).¹ В 1937 г. Марсель Ришар вернул эту гомилию ее истинному автору, идентифицировав события, упомянутые в заключительной части, как александрийские волнения, сопровождавшие оригенистский кризис 399–401 годов.² В связи с этим Ришар предположил, что гомилия была произнесена папой Феофилом в Александрии 29 марта 400 г., в Великий Четверг того года.³

Греч. текст: PG 77. 1016C–1029B.

Переводы.

англ. Russell N. Theophilus of Alexandria. London, Routledge, 2006. Р. 52 – 60.

франц.: Richard M. Une homelie de Theophile d'Alexandrie sur l'institution de l'Eucharistie // Revue d’histoire ecclésiastique, 33 (1937). Р. 46 – 54.

рус.: Зайцева И.В. Александрийская интеллектуальная традиция и медиевализация знания: III – 1 пол. VII вв.: диссертация ... доктора исторических наук: 07.00.03. Белгород, 2020. С. 659 – 662. – качество перевода, сделанного по англ. изд. Рассела, оставляет желать лучшего.

ГОМИЛИЯ НА ТАЙНУЮ ВЕЧЕРЮ

Что может доставить большее удовольствие или радость тем, кто любит Бога и жаждет истинной жизни, чем постоянное наслаждение Богом и пребывание в воспоминаниях о Нём (ταῖς θείαις αὐτοῦ ἐπαναπαύεσθαι μνήμαις)? Те, кто ищет удовлетворения в пище и питье и лелеет свои пагубные удовольствия, делают ничтожную плоть сильнее и надменнее. Насколько же более будут сиять, украшенные и облаченные, как говорит пророк, в одежды, шитые золотом (Пс. 44:14), те, кто тщательно блюдёт свои души и был вскормлен водами покоя (ср. Пс. 22:2) – я разумею Божественное Евангелие? Они обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся (Ис. 40:31).

Мы уже завершили духовное поприще и достигли венца животворящих таинств. Превысшие дары Господни предложены нам как пища бессмертия. Придите же, все, к пиршеству неизреченных таинств (ὅσοι τρυφᾶτε τῶν ἀπορρήτων), все, кто причастен небесному призванию (ср. Евр. 3:1). Облечёмся с величайшим усердием в брачную одежду безупречной веры. Устремимся все вместе на таинственную вечерю.

Христос ныне – наш хозяин на пиру. Христос ныне служит нам. Христос, человеколюбец, предлагает нам отдохновение. То, о чём мы говорим, исполняет нас трепетом. То, что мы ныне празднуем, внушает нам страх. Откормленный телёнок заклан. Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира» (Ин. 1:29), заклан. Отец радуется. Сын добровольно приносится в жертву – не врагами Божиими ныне, а Самим Собою, дабы показать, что спасительные страсти Его суть добровольные.

Хотите ли вы, чтобы я представил вам наилучшее возможное доказательство того, о чём говорю? Не обращайте внимания на краткость или несовершенство моего изложения. Обратите внимание на величие тех, кто возвестил это заранее, и на их достоверность в этих вопросах.

Не какие-то люди низкого звания, сброд, простолюдины, собранные площадными зазывалами, проповедовали это на перекрёстках. Это великий царь Соломон был послан вперед как вестник вселенского Владыки. Тот, кто восседал на высоких престолах, возвестил тайны Всевышнего. Тот, кто облачён был в порфиру и носил на главе диадему, объявил о порядке назначения и смещения царей.

Уловили ли вы, сколь велико достоинство вестника? Взгляните и на силу того, что было вам предсказано через него. Премудрость, – говорит он, – построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «кто неразумен, обратись сюда!» и скудоумному сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Притч. 9:1–6).

Это, возлюбленные, есть для вас прообразы того, что мы ныне празднуем. Это есть для вас услада нынешней трапезы. Щедрый Господь готов. Божественные дары предложены, таинственная трапеза приготовлена, чаша жизни растворена. Царь Славы зовёт, Сын Божий принимает, воплощённое Слово Божие приглашает. Воипостасная Премудрость (ἐνυπόστατος σοφία) Бога Отца, которая уготовала Себе храм, нерукотворный, раздаёт Собственное Тело как хлеб и подаёт Собственную животворную Кровь как вино.

О, страшная тайна! О, неизреченное домостроительство! О, непостижимое снисхождение! О, неисследимое милосердие! Творец предаёт Себя на вкушение творению. Сама-в-Себе Жизнь предлагает Себя смертным в пищу и питие.

«Приидите, ядите хлеб Мой, – увещевает Он, – и пейте вино, Мною растворенное для вас. Я приготовил Себя в пищу. Я растворил Себя для желающих Меня. Хотя Я есмь Жизнь, Я добровольно стал плотию. Хотя Я есмь Слово и сущностный Образ (χαρακτὴρ ἐνυπόστατος) Отца, Я добровольно приобщился плоти и крови для вашего спасения. Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33:9).

Вы вкусили плод непослушания и узнали, что пища горького советника (змия) и сама горька. Вкусите ныне плод послушания, отвращающий зло, и познайте, что благо и, воистину, полезно повиноваться Богу. Вы вкусили в неподобное время – и умерли. Вкусите в подобающее время – и будете жить. Вы изволили на опыте познать последствия непослушания. Научитесь опытом и преимуществу послушания. Вкусите и видите, яко благ Господь. Ответствуйте опыту опытом. Через восприятие зла вы получили познание непослушания. Через восприятие блага научитесь хорошо различать послушание. Вкусите и видите, яко благ Господь.

Адам поступил неправо, простёрши руку [к запретному плоду] и не почтив спасительной Моей заповеди. Не желая признать повеление Владыки и послушание раба, не желая отвергнуть верою неверие, порождаемое отсутствием веры, он простёр руку и совершил страшную мену: он продал блаженную жизнь, которую держал в руке, променяв её по собственной воле на жалкую смерть. Он стал виновником собственной смерти, о которой был предупреждён (ср. Быт. 2:17), – смерти, которая не имела бытия. Он сделал реальным то, что не существовало. Он совлёк с себя дарованную благодатью бессмертную природу и по собственной воле облёкся в тлен (Ср. 1Кор. 15:53). Он добровольно подчинил себя суду. Своим актом отвержения он научился различать Моё господское повеление и обман искусителя. Подвергнув истинную заповедь ложным рассуждениям, он приобрёл себе смерть, следующую за неверием, и уклонился к безумию.

Вот по всем этим причинам я вновь предлагаю всем умершим от неверия плод послушания ко Мне. Вкусите и видите, яко благ Господь и верен во всем. Не может ложь произрасти от истины, и побег смерти – от жизни. Противоположности не способны сосуществовать. Вкусите Меня, Который есть Жизнь, – и будете жить, ибо такова Моя воля. Вкусите Жизнь, не знающую тления. Для того Я и пришёл, чтобы вы имели жизнь и имели с избытком (ср. Ин. 10:10). Ешьте хлеб Мой, ибо Я – живородящее зерно, и Я есмь хлеб жизни (Ин. 6:35). Пейте вино, Мною растворенное для вас, ибо Я – питие бессмертия. Отложите безумие вашего нечестия – и будете жить. Вновь научитесь на опыте, что есть благо, и вновь получите через послушание те награды, которых лишило вас непослушание праотца вашего. Он был изгнан из Рая через непослушание. Войдите же в него через послушание. Отвратитесь от его нечестия и обретите вместо него благочестие ко Мне, Творцу. Ищите премудрости, чтобы жить, и обретайте разумение через познание Меня (ср. Прем. 9:6). «Если кто неразумен, обратись ко Мне» (ср. Притч. 9:4) – и познайте свет истины. Я – Бог первый и последний, и кроме Меня Бог от Бога Отца не рождался. Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10). Я и Отец – одно (Ин. 10:30). И видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Я есмь воскресение и жизнь (Ин. 11:25). Я есмь хлеб жизни, сшедший с небес и дающий жизнь миру (ср. Ин. 6:35, 41). Примите Меня как закваску в тесто ваше, дабы через Меня вы стали причастниками жизни вечной. Я есмь истинная виноградная лоза (Ин. 15:1). «Пейте радость Мою, вино, Мною растворенное для вас» (ср. Притч. 9:5). Ибо чаша Моя упоявает, как сильное, пьянящее противоядие, как радость против печали, что излилась в Адаме. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих (Пс. 22:5). Адам поступил дерзко в Эдемском саду. Я же поселил его против этого прославленного места, дабы, видя недоступные более для себя блага, он был снедаем неутихающей скорбью. В полную же противоположность тем, кто теснит вас, Я приготовил вам трапезу, несущую жизнь и радость, воздающую не скорбью, но неизреченной радостью тем, кто замышлял против вас зло.

Ешьте хлеб, восстанавливающий вашу природу; пейте вино, рождающее ликование бессмертия. Ешьте хлеб, очищающий вас от древней горечи; пейте вино, утоляющее боль древней раны. Здесь – лечебница природы; здесь – место наказания того, кто ранил вас. Ради вас Я стал таким, как вы, не изменяя Своей природы, дабы вы через Меня стали причастниками Божеского естества (2Пет. 1:4). Изменитесь же к лучшему. Преобразившись, обратитесь от мира – к Богу, и от плоти – к духу. Я стал истинной лозой среди вашего рода, дабы вы принесли во Мне благоуханный плод. Воспримите богатство Моего бессмертия и утучнейте. Я, Господь, – Питатель всякой плоти, но иначе для тех, кто боится Меня, как предвозвестил Давид, говоря: Щедр и милостив Господь, пищу даёт боящимся Его (Пс. 110:4–5). Я некогда ниспослал манну Израилю, хлеб, готовый без трудов с небес. Но возлюбленный Мой отверг чудо и презрел его. И Израиль не знал Меня, и народ Мой не разумел (Ис. 1:3). Я даю вам Тело Моё, но не так, как тем, кто ел манну в пустыне и умер. Ибо ядый хлеб сей жив будет во век (Ин. 6:58).

Возлюбленные, уразумели ли вы это? Была ли с достаточной ясностью изложена речь Господа о неизреченных таинствах этого пресвятого дня? Или вы желаете созерцать славные события этого дня ещё более возвышенным образом? Ибо мы объясним их с величайшей готовностью и откроем ученикам истины то, во что желают проникнуть Ангелы (1Пет. 1:12). Мы сделаем это не для того, чтобы подорвать божественные пророчества или упразднить их, но чтобы прояснить их связь с предшествующими им прообразами. Итак, молитесь о мне, верные мои чада, умоляю вас, ибо я вступил в последний этап жизни моей – иссохший, сгорбленный, готовый к восхождению.⁴ Молитесь о мне, да дарует Господь мне силу говорить рассудительно и достойно истолковать Писание. И когда вы поддержите меня, возлюбленные, подобно тому как израильтяне поддерживали того, кто некогда родился среди нас, пойдёмте вместе в прославленный град Сион. Узрим мысленными очами ту твердыню, как Тот, Кто правит краями земли, приготовился к таинственной вечере; как Тот, Кто восседает на Херувимах (ср. Пс. 17:11), возлег на трапезе; как Тот, Кто был вкушаем прообразовательно в Египте, [признаёт Свой собственный образ; как Тот, Кто был таинственно заклан в Египте],⁵ добровольно приносит Себя в жертву в Сионе. Вкушая прообраз как исполнение символизируемого, Он явил истину. Он предстал там и тогда как пища жизни, дабы, соединив вновь начало того, чему в Своей абсолютной премудрости Он научил, с целью того, что Им было предсказано, и продолжив род человеческий навеки в общем достоянии, Он сделал доступными божественные дары Своей любви.

О сих предметах послушайте ныне повествование божественных Евангелий. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:26–28). О чудо! О священнодействие! О божественное установление таинства! Он вёл через букву; Он совершил через дух. Он наставлял через символы; Он наделял благодатью через действия. В Сионе Он исполнил закон буквы; из Сиона Он провозгласил закон благодати.

Обратимся же теперь к обрядам, совершённым во время вечери, и рассмотрим их природу и значение. Встал с вечери, – сказано, – снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан (Ин. 13:4–5). Что удивительнее сего? Что страшнее сего? Тот, Кто облекается светом, как ризою (ср. Пс. 103:2), препоясывается полотенцем. Тот, Кто заключает воды в облаках и запечатал бездну страшным именем Своим (ср. Иов 26:8), обвивает поясом чресла. Тот, Кто собирает воедино воды морские, как в мех (ср. Пс. 32:7), вливает воду в умывальницу. Тот, Кто утвердил свод над водами (ср. Быт. 1:7), омыл водою ноги учеников. Тот, Кто пядью измерил небеса и горстью заключил землю (ср. Ис. 40:12), очистил пречистыми ладонями ноги рабов Своих. Тот, пред Кем преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10), склонил выю Свою перед рабами. Ангелы видели это и изумились; небо увидело это и содрогнулось; вся тварь заметило это и ужаснулась.

Затем подходит к Симону Петру, и Пётр говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? (Ин. 13:6). «Не объявил ли я ранее моё недостоинство, говоря: Выйди от меня, ибо я человек грешный, Господи (Лк. 5:8)? И ныне кто я, чтобы быть столь дерзновенным? Верно, эта жалкая природа моя оцепенеет и погибнет от страха, если я приму сие. Верно, вся природа укорит мою гордыню, если я осмелюсь домогаться этого. Не обременяй раба Твоего, Владыка. Да не увидит солнце дерзости Петра и не отнимет от меня свет свой. Пощади Петра, раба Твоего, Господи. Я недостоин называться рабом Твоим. Ты никогда не омоешь ног моих. Я вижу и трепещу; постигаю и изумляюсь. Бог служит человеку; Царь – подданному; Господин покоряется рабу. Не попусти, молю Тебя, миру узнать о нечестии Петра».

Но что ответил на это премудрый Совершитель таинства? «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после, Петр. Позволь же Мне совершить и для тебя это священное служение. Если же нет, то не имеешь части со Мною» (ср. Ин. 13:7–8).

Услышав это, первоверховный апостол переменил настроение на послушное и был в недоумении, что отвечать. «Увы, Господи, – сказал он, – я тесним со всех сторон. Упорство тяжко, противоречие пагубно, отречение вредно, а согласие для меня всего обременительнее. Но да восторжествует Божия воля, а не сопротивление раба Твоего. Да восторжествует Божия премудрость, а не самооправдание раба Твоего. Я же со своей стороны отвергаю мою дерзость. Ты же позволь мне остаться и принять священное действо. Делай, что хочешь, Владыка; делай, что считаешь нужным, Господи. И ради благого наследия в Тебе омой не только ноги мои, но и руки и голову (ср. Ин. 13:9). Я ныне умоляю Тебя; я ныне вопию к Тебе. Да удостоюсь достигнуть подражания Божеству, да не лишусь Божественной благодати. Да сподоблюсь исполнить Твою пречудную волю, да не утрачу Твоей радости. Я протяну ноги мои; я воздену руки мои; я склоню главу мою. Только бы не быть отделённым от жребия Господа моего. Только бы не потерять блаженство, превышающее всякое описание. Только бы не стать соумышленником против самого себя, сопротивляясь Богу. Да узнает всё творение, что сегодня я купил Царство Небесное за умывальницу».

Когда божественное омовение было завершено, Господь вновь возлег за столом и сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13:13–15). Посему подражайте Мне, Господу вашему, дабы через дело любви Моей вы соделались причастниками Божеского естества (2Пет. 1:4). Этот превосходный путь возвышения Я предначертываю вам заранее. Я преклонился к земле давно, когда даровал начало бытия и благобытия вашему роду, и, взяв персть, образовал человека и вдунул в него дух на земле (ср. Быт. 2:7). И ныне Я благоволил вновь преклониться, чтобы укрепить основания и устои разорённого Моего творения. Я положил вражду и проклятие между обольстителем и обольщённым, охранение главы и пяты (ср. Быт. 3:15). И ныне Я вооружаю уязвлённую пяту против змия, дабы она более не хромала на прямом пути. Я дал вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам (Лк. 10:19). Через гордыню шептун (змий) захватил высоту, занимаемую земнородным праотцем человеческого рода. Усмирите сию дерзость в сладостном смирении друг перед другом. Стремитесь достигнуть этого всеми силами. Я – Господь, дающий благодать смиренным и гнушающийся гордыни. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:14). Посему заповедую вам любить друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35)».

И паки говорю, возлюбленные: видите, сколь велико достоинство этого славного дня, сколь великолепно совершаемое для вас, – присутствие Божие, приношение страшной жертвы, дар бессмертия, залог жизни вечной. Поэтому, возлюбленные и соучастники небесного звания (ср. Евр. 3:1), мы будем, насколько возможно, подражать Иисусу, начальнику и совершителю нашего спасения (ср. Евр. 12:2). Будем пламенно желать смирения, воспаряющего к небесам, любви, соединяющей с Богом (θεοσύναπτον ἀγάπην), и чистой веры в отношении божественных таинств. Избегайте расколов; бегайте раздоров; отвергайте всякое нечестивое пустословие (ср. 1Тим. 6:20), особенно то, которое выдумали пустоголовые и льстивые (ср. Тит. 1:10) служители сатаны.⁶ Я разумею тех, кто облачён в отшельническую, но неспокойную одежду новой мудрости – Господь повелел нам быть крайне бдительными (ср. Мф. 7:15), ибо против них трудно устоять из-за их звериношерстных власяниц⁷ – я разумею тех, кто возмутил наше духовное братство и возлюбленный мир и в немалой степени стал причиной беспорядков в вашем, Богом хранимом, граде. Тот, Кто словом утишил море (ср. Мф. 8:23), усмирил их нечестивый вой. Ибо они произвели лжеучение о Христе, истинном Боге нашем, и попытались нечестивыми устами расторгнуть нашу надежду спасения – я разумею наше во Христе воскресение. Где же они ныне, эти богоотверженники, эти волки-одиночки? Облачённые в христианскую веру, они отрицают её силу, эти нечестивые лжехристиане, отвергающие единосущие Христа со всемогущим Отцом из-за Воплощения. Пусть же эти пустословы, лишённые разума более всех людей, скажут нам, чьим Телом питаются овцы Церкви (ср. Ин. 21:17) или какими водами напояются чада Истины (ср. Пс. 22:2). Ибо если раздаётся Тело Божие, то Христос Господь есть истинный Бог, а не простой человек или ангел, как они утверждают, – служитель и один из бесплотных. И если питие есть Кровь Божия, то один от покланяемой Троицы, Сын Божий, есть не явленное Божество, но воплотившийся Бог Слово. Если Тело Христово есть пища и Кровь Христова есть питие (ср. Ин. 6:55), а Христос, по их мнению, – простой человек, как же можно возвещать вечную жизнь приступающим к святой трапезе? И как Он раздаётся здесь и повсюду и не умаляется? Никак не может простое тело быть источником жизни для причащающихся. Или они называют нас лжесвидетелями Божиими перед Богом, любящим истину, когда мы открыто проповедуем истину и учим тайнам, переданным от Бога?

Да помилует нас Божественная благодать за то, что мы упомянули осквернённые предметы в этот пресвятой праздник. Поэтому причастимся Тела Самой-в-Себе Жизни, которая ради нас вселилась в нашу собственную природу. Как говорит божественный Иоанн: Жизнь явилась (1Ин. 1:2). И снова: И Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1:14), Который есть Христос, Сын Бога Живаго (ср. Мф. 16:16), один от Святой Троицы. И будем пить Его святую Кровь во оставление грехов наших и как причастие содержащемуся в ней бессмертию. Мы должны веровать, что Он остаётся одновременно и Священником и Жертвой, что Он есть и Приносящий и Приносимый, что Он принимает и раздаётся. Ибо не должно разделять божественное и нераздельное, но в то же время неслиянное соединение одного от всечестной Троицы на два лица.⁸ Ему слава и поклонение со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Эта краткая проповедь хорошо известна благодаря ее включению в виде изречения в алфавитный сборник «Apophthegmata Patrum».⁹ Ее заглавие происходит из Vaticanus gr. 2000, fol. 260r, где ее надпись гласит: «Феофила, архиепископа Александрийского, об исходе души и суде и приговоре». В Ватиканской рукописи за ней следует другой короткий текст, приписываемый Кириллу Александрийскому. Оба текста также появляются в обратном порядке в «Sacra Parallela» Иоанна Дамаскина.¹⁰ В поздней рукописной традиции они были объединены и смешаны с другими отрывками, возможно, из Ефрема Сирина.¹¹ Вся компиляция впоследствии приписывалась исключительно Кириллу, появляясь в издании Обера как Гомилия 14.¹² Сирийский, арабский и армянский переводы упоминаются Геэрардом.¹³ Недавно внимание ученых было также привлечено к славянскому переводу, до сих пор остававшемуся без внимания.¹⁴

Греч. текст: PG 65. 200A–201A

Переводы.

англ.: Russell N. Theophilus of Alexandria. London, Routledge, 2006. Р. 60 – 61. – перевод выполнен по греческому тексту Миня, напечатанному в «Apophthegmata», с дополнениями из французского перевода сирийской версии, выполненного Бриером.

франц.: Briére M. Une homélie inédite de Théophile d'Alexandrie // Revue de l'Orient Chrétien, 8 (18), 1913. Р. 79 – 83. – выполнен по сирийской версии.¹⁵

славянск.: Banev K. Two Enigmatic Manuscripts: The Slavonic Translation of the Homilies “On the Departure of the Soul” Attributed to Theophilus of Alexandria and Simeon Mesopotamites (CPG 2618 and 4035) // Palaeobulgarica 29 (3), 2005. Р. 72–97. – славянский текст с английским переводом.

рус.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов (Алфавитный патерик), Феофил Александрийский, 2.

СЛОВО О СМЕРТИ И СУДЕ

Не безызвестно вам, братия моя,¹⁶ сколь великий страх, трепет и скорбь узрим мы, когда душа разлучается с телом. Ибо выходит навстречу нам полчище и воинство враждебных сил, князья тьмы, правители злобы, начальства и власти, духи злобы поднебесной (ср. Еф. 6:12). И по некоторому праву задерживают они душу и обвиняют её во всех грехах, соделанных ею, вольно и невольно, от юности её и до того возраста, в каком застала её смерть. И так стоят они, обвиняя её во всех делах, совершенных ею.

Что же, сколько, думаете, трепета претерпит душа в тот час, пока не будет вынесен приговор и ей не позволено будет уйти свободной? Это час её скорби, пока не узнает она, каков будет её исход.

Божественные святые силы, в свою очередь, стоят супротив своих противников и приводят добрые дела, соделанные ею. Поймите же, сколь великие страх и трепет испытывает душа, стоя меж двух этих сил, пока дело её не получит суда от Праведного Судии.¹⁷

И если окажется она достойной, противники её осуждаются, и она забирается другой стороной. И тогда освобождаешься ты от заботы, или, лучше сказать, получаешь обитель свою, согласно Писанию: «Как всем веселящимся жилище у Тебя» (ср. Ис. 9:2–3). Тогда исполнится написанное: «Убегут печаль и воздыхание» (ср. Ис. 35:10; 51:11). Тогда, избавленная, душа шествует к той неизреченной радости и славе, в которой утвердится.

Но если окажется, что жила она в нерадении, слышит она те страшные слова: «Да будет изъят нечестивый, и да не видит он славы Господней» (ср. Ис. 26:10). Тогда застигает душу день гнева, день скорби, день тьмы и мрака. Преданная тьме кромешней и огню вечному, она будет мучима во веки веков.

Тогда где суета мира? Где тщетная слава? Где сластолюбие? Где покой? Где мечтания? Где нега? Где похвальба? Где богатство? Где знатность рода? Где отец? Где мать? Где брат? Кто из них может избавить душу, горящую в огне и снедаемую горькими муками?

Если таким образом происходят эти вещи, какое же должно приложить нам усилие, чтобы вести жизнь святую и благочестивую? Какую любовь нам должно стяжать? Какое житие? Какой образ? Какой путь? Какое правило? Какую молитву? Какую осторожность от преткновения? «Итак», как говорит Писание, «ожидающим сего, постарайтесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (ср. 2Пет. 3:14), дабы удостоиться услышать от Него: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Да будет сие по благодати и милосердию Божию, Которому слава во веки веков.¹⁸ Аминь.

Два фрагмента из флорилегия Vaticanus gr. 1455 были опубликованы кардиналом Анджело Майем в 1853 г.¹⁹ Другие фрагменты неизвестны.

Греч. текст: Mai А. Patrum Nova Bibliotheca, Т. 6. Р. 164.

Переводы.

англ.: Russell N. Theophilus of Alexandria. London, Routledge, 2006. Р. 61 – 62.

СЛОВО О ПРОМЫСЛЕ

(a) Из проповеди Феофила, епископа Александрийского, о Промысле:

Псалмопевец излагает достоверность этого, когда воспевает: Услышали мы, Боже, ушами нашими, и отцы наши возвестили нам дело, которое Ты совершил во дни их, во дни древние (Пс. 43:2). Ибо доколе определение пребывает, оно не нарушает природы самих вещей, поскольку выстроено из различий между родами.²⁰ То, что их сочетание остается нераздельным, явствует из их собственных свойственных действий. Если же приложить определение к неподобающим вещам, то по сути его разрушишь.

(b) Из той же проповеди:

Определение человека, если позволительно нам коснуться и этой темы, таково, что таковое существо есть животное разумное, смертное.²¹ Если бы кто-либо растворил совокупное различие животных, он ввел бы нечто иное, отделив животное от его определения. И если бы кто удалил из определения человека либо смертность, либо разумность, либо то, что человек по сути есть животное, он совершенно уничтожил бы само существование человечества. Ибо из сих слагается наша природа в нынешней жизни, устроенная сочетаниями несхожих вещей. Если кто мыслит человека лишь как смертное животное, не добавляя к сему свойства разумности, он исключает более достоестественную часть и не позволяет человеку ничем отличаться от бессловесных тварей.

Два фрагмента сохранились на латыни в актах антимонофелитского Латеранского собора 649 г. Второй из них был также восстановлен в оригинальном греческом тексте из катены, где он озаглавлен: «Феофила Александрийского из проповеди о покаянии».

Лат. текст: Mansi. 10. 1092CD.

Греч. текст: Diekamp. Doctrina Patrum. Р. 120.

Переводы.

англ.: Russell N. Theophilus of Alexandria. London, Routledge, 2006. Р. 62.

СЛОВО О ЖЕНЩИНЕ, СТРАДАВШЕЙ КРОВОТЕЧЕНИЕМ

(a) Из проповеди святого Феофила, епископа Александрийского, о женщине, страдавшей кровотечением:

Хотя Спаситель наш на кресте сказал: Или́, Или́! лама́ савахфани́? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46), это не означает, будто Он был в тот момент далек от Отца. Нет, Он возопил так из-за присущего телу естественного стремления к своей жизни при приближении смерти. А также – чтобы этим способом показать, что Он соединился с нашим подобием не каким-то призрачным образом, но в действительности и истине.

(b) Из проповеди Феофила Александрийского о покаянии:

Голод и жажда и утомление – не были свойствами Божества, но отличительными чертами тела. Подобным образом и вопль Для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46) был характерен для более плотского изъявления, ибо сотворенное тело никак не желало лишаться естественной для него жизни. Если же и Сам Спаситель сказал это, то потому, что Он усвоил Себе немощь тела, оставаясь при этом силой и премудростью Божией. Ибо тело это было не какого-либо простого человека, но Самого Спасителя, которое Он образовал для Себя от Марии. Потому Он и сказал: Дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41).

Фрагмент, сохранившийся в катене на псалмы, впервые опубликованный Симоном, был включен Галланди в его собрание и перепечатан Минем. Ришар также воспроизводит этот текст в своем собрании экзегетических фрагментов.²² Также существует сирийская версия этого фрагмента.²³

Греч. текст: PG 65. 65A

ГОМИЛИЯ НА СЛОВА «И ХОДИЛ ИИСУС ПО ВСЕЙ ГАЛИЛЕЕ» (Мф. 4:23)

Господь царствует; Он облечен величием (Пс. 92:1). Поскольку Он воспринял тленное тело, Он облек его в величие, когда воскресил его не как тленное, но как нетленное. Господь царствует; Он облечен величием. Ибо, воскреснув, Он воспринял собственное тело, согласно Своему личному обетованию: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). То, что Он воздвиг, Он, следовательно, облек как тело Свое. Ибо Он сказал: Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10). И более того: Плоть моя успокоится в надежде (Пс. 15:9).

Когда Он воскрес из мертвых, Он не остался во гробе, и когда Он был во гробе, Он не увидел тления. Тление не одержало над Ним верх. Нетленное Слово воздвигло тленное тело к нетлению.

Эта гомилия, сохранившаяся только на коптском языке, была отредактирована и снабжена итальянским переводом Франческо Росси в 1884 г. Вероятно, изначально произнесенная в Великую Пятницу, она вошла в литургическое употребление в коптском цикле Страстной недели.

Коптск. текст: Memorie della R. Accademia delle scienze, ser. 2, t. XXXV. Torino, 1884. P. 244 – 250.

Переводы.

англ.: Russell N. Theophilus of Alexandria. London, Routledge, 2006. Р. 63 – 70.

итальянск.: Rossi F. Memorie della R. Accademia delle scienze, ser. 2, t. XXXV. Torino, 1884. P. 244 – 250.

ГОМИЛИЯ НА РАСПЯТИЕ И О БЛАГОРАЗУМНОМ РАЗБОЙНИКЕ

Солнце правды взошло на востоке и озарило тех, кто во тьме и тени смертной пребывал (ср. Лк. 1:79). Царь правды облекся венцом царства, и все враги Его преклонились к стопам Его (ср. Пс. 71:9). Благоухание вознеслось на жертвеннике спасения; зловоние было изглажено ароматом миро Его.

Могучий лев восстал от древа; все звери дикие укрылись в логовах своих. Святой врач пришел к нам с врачевствами жизни. Все страждущие получают исцеление даром. Радость распространилась по всему творению. Все покинутые возрадовались с Ним, ибо подобно граду, окруженному и осажденному враждебным царем, сердца всех жителей его в великой скорби. Как раз когда они угнетены, оставлены и стенают, царь, правящий градом, получает весть о дерзости врага своего, как замышлял он истребить жителей. И собирает он всех людей своих и обучает их, как метать стрелы войны его. Когда же люди его научились вести войну с врагами его, они пошли на них с радостью, зная, что победят врагов его великим поражением.

Так, если угодно, поступил и Господь наш Иисус Христос, когда увидел истинного врага всего рода человеческого, коим является диавол. Ибо диавол вторгся во всю землю и поразил всех многими видами грехов, кои сеет он этими великими бичами: идолопоклонством, грабежом, тщеславием, блудом, воровством, убийством, клеветой, распутством, завистью, ненавистью, презрением, гневом, волхвованием, скверной, обманом, высокомерием, клятвопреступлением, ложью, растлением, блудодеянием, лукавством и всем, что им подобно. Сии суть сети, которые расставил диавол человечеству, доколе не привел его к погибели и не рассеял его.

Что же, рассмотрим, каким образом Христос Царь вел войну против диавола, доколе не освободил души наши от него и не дал им свободу. Начнем же проникать в великую сокровищницу, полную плодов жизни. Сие есть великое святое таинство древа креста, на которое взошел из любви истинный Бог, Иисус Христос. Когда Он сошел в мир сей, пришел Он к народу Израилеву и проповедовал им, говоря: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). Но они не вняли святым советам Его. После сего совершил Он все знамения Божества Своего пред ними, чудеса бесчисленные. Слепым дал зрение, хромым хождение, глухим слух. Прокаженных исцелил. Мертвых воскрешал. Бесов изгонял. Расслабленных восставлял на ноги и прощал грехи их. Мытарей обратил к покаянию. Тщеславные руки распрямил. Бедным благовествовал. Грехи прелюбодейц отпускал и очищал их Божеством Своим, возвращая им девственное состояние. Ибо прелюбодейная жена удостоилась сей великой благодати, что руки её помазали ноги Сотворившего её (ср. Лк. 7:37–38). С того мгновения, как она приобщилась чистоте Божества Его, прозвучал к ней глас Божий: Вера твоя спасла тебя; иди с миром (Лк. 7:50).

Несмотря на все эти дела, совершенные Им пред иудеями, они не поверили Ему, но схватили Его и предали на распятие. Введя Его во двор первосвященника, они обошлись с Ним с презрением, а не с честью. Тогда исполнилось слово Писания: Воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою (Пс. 108:5). Что же это за злодеяния, которые совершил над Ним созданный Им народ, народ, убивший Его? Страшно описать их или услышать. Язык мой трепещет, очи мои источают слезы, дух мой стенает, душа моя скорбит, произнося их. Бога схватили они, Господа связали, Царя славы распяли. Иисуса Христа – вот Кого они связали. Гвоздями пригвоздили руки Сотворившего их. По лику Господа своего ударяли. Главу Его били кулаками своими. Венец из тернов возложили на голову Его. Багряницею облекли Его. Уксуса и желчи дали Ему. В сей день²⁴ все это совершили они над Ним. Распяли с Ним двух разбойников. Один из них, недостойный видения Божества Его, сказал Господу, насмехаясь: Если Ты Христос, спаси Себя и нас (Лк. 23:39). Другой же, укоряя его с негодованием, ответил: «"Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И сказал: «Помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие Твое!» И сказал ему Иисус с великою радостью: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю"» (ср. Лк. 23:40–43).

«Врата рая были затворены с того времени, как преступил Адам, но Я отворю их ныне и приму тебя в них. Поскольку ты признал благородство главы Моей на кресте, ты, кто разделил со Мною страдание креста, будешь спутником Моим в радости Царства Моего. Ты прославил Меня пред плотскими людьми, пред грешниками. Я же прославлю тебя пред ангелами. Ты был пригвожден со Мною на кресте и соединил себя со Мною по собственной воле. Я же возлюблю тебя, и Отец Мой возлюбит тебя, и ангелы будут служить тебе святою Моей трапезой. Если ты был некогда товарищем убийц, вот, Я, Который есть жизнь всех, ныне сделал тебя сопутником Себе. Ты ходил некогда ночью с сынами тьмы; вот, Я, Который есть свет всему миру, ныне заставил тебя ходить со Мною. Ты советовался некогда с убийцами; вот, Я, Творец, сделал тебя спутником Себе.

Все это прощаю тебе, ибо ты исповедал Божество Мое пред теми, кто отрекся от Меня. Ибо они видели все знамения, которые Я совершил, но не уверовали в Меня. Ты же, хищный грабитель, убийца, разбойник, мошенник, тать, исповедал, что Я Бог. Потому и простил Я тебе многие грехи твои, ибо ты возлюбил много (ср. Лк. 7:47). Сделаю тебя гражданином Рая. Омою тело твое, дабы не увидело оно тления, прежде нежели воскрешу его со Мною в третий день и возьму тебя с Собою. Другой же, кто отрекся от Меня, увидит тебя облеченным славой, а сам будет облечен болью и стыдом. Увидит тебя окруженным светом, а сам будет окружен тьмою. Увидит тебя в радости и блаженстве, а сам будет в плаче и стенании. Увидит тебя наслаждающимся покоем и благословением, а сам будет терпеть угнетение и проклятие. Увидит тебя, отражаемого ангелами, а сам будет мучим силами тьмы. И среди жестокого холода червь неутомимый будет снедать его.²⁵ Не только не исповедал он Меня, но и, отрекшись, поносил Меня.

По сей причине каждый получит по делам своим. Ибо как Я уже сказал им ясно и всенародно: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным"» (Мф. 10:32–33).

Видите ныне, братия, какое мучение навлек на себя человек, отрекшийся от Господа! Посему будем внимать себе, дабы не совратиться, дабы ради вещей жизни сей не стать чуждыми Тому, Кто создал нас. Быть может, есть ныне кто-либо, отрекающийся от Бога ради богатства, ибо сребролюбие затворяет очи предавшихся ему. Такой берет сторону Иуды. Он продал Господа за тридцать сребреников.

Посему благо нам направлять заботы наши к Господу, ибо Он печется о нас [...].²⁶ Обратимся же ныне к цели, предложенной нам крестом. Ибо лествица, которую видел Иаков, утвержденная на земле и достигающая до неба, по которой ангелы Господни восходили и нисходили (ср. Быт. 28:12), есть Господь наш Иисус Христос, вознесенный на древе креста. Ангелы [...] окружали крест, внимая воле Его.

Внемлите и созерцайте милосердие Божие и великое долготерпение. Он взирает с высоты и видит Единородного Сына Своего, пригвожденного ко древу, и многомилостив в щедротах Своих. Для Него же они еще пронзают гвоздями святые руки Господа нашего Иисуса Христа, еще бьют по лику Его, еще ударяют кулаками по главе Его, еще дают Ему пить уксус, смешанный с желчью, еще делят одежды Его жребием, и еще ломают трость о главу Его. И, несмотря на все это, Он не гневается и не имеет в сердце Своем злобы против них.

Желаете ли знать истину? Не я скажу её вам; Его Самого послушайте. После всего этого возопил Он, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). Понимаете ли, как велико милосердие Отца к нам и милосердие Сына Его, взошедшего на крест для спасения всего созданного мира? Ибо в тот миг, как Он был вознесен на кресте, очистил Он все творение, горнее и дольнее. Божественное тело Его, висящее на кресте, очистило и освятило весь воздух. От пролития крови Его священной вся земля также очистилась от скверны своей. Более того, Божество Его сошло во ад, опустошило его и освободило души, заключенные во тьме, даруя им свободу. Ибо это обещал Он нам Своими устами истины, которые вовеки не изрекли никакой лжи.

И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (ср. Ин. 12:32). В другом месте сказано: Привлеку их к Себе узами любви Моей (ср. Ос. 11:4). Какая же любовь сравнима с этой, которая возносит Его на древо креста и добровольно предает заточению? Ибо если не по собственной воле, кто мог бы схватить Его? Ибо кто мог когда-либо схватить Бога, Творца?

В тот миг, когда дерзкие иудеи окружили Его, чтобы схватить, Он спросил их с великим милосердием: Как на разбойника вышли вы с мечами и кольями? (ср. Лк. 22:52). Но они ответили в гордыне, жестокосердии и надменности своей, говоря: Иисуса Назорея ищем. Иисус же ответил, говоря: Это Я (Ин. 18:5). Луч света Божества Его ударил в лица их, и они пали на землю (ср. Ин. 18:6). Подобным же образом, в великом милосердии Своем, Он поднял их, ибо, может быть, они покаются. Но они встали и схватили Его и учеников Его с неистовой суровостью.

Все это творит Бог, желая спасти нас. Иначе в тот час Он сделал бы так, что земля разверзла бы уста свои, и они низверглись бы через расселину в место брата своего ниневитянина, вместе с прочими братьями, которых земля поглотила, разверзши уста свои. Я говорю о Дафане и Авироне и сынах Кореевых, людях, восставших против Моисея (ср. Чис. 16:1–33).

Обратимся же ныне к святому величию драгоценного креста. Будем говорить о нем и познаем пророчества, которые пророки изрекали о нем от начала до конца. Итак, расширьте необработанные умы ваши и слушайте в молчании. Придите, откроем великую святую сокровищницу. Извлечем духовные украшения. Облечем души наши любовью к слову [Писания]. Призовите со мною друга Божия и человеческого, странноприимца ангелов, я говорю об Аврааме, собеседнике Божием.

Приди, Авраам, скажи мне, каково прообразовательное значение той чащи, к которой был привязан овен. Имя её – савек (Быт. 22:13). Савек по толкованию есть место покоя Спасителя, то есть древо креста, на которое взошел Агнец Божий с великой славой, чтобы совершить великое домостроительство спасения и на котором умер Он в образе человека.²⁷ Взойдет Он на поле Свое, претерпев от труда Своего. Возляжет Он на ложе Свое и отдохнет от страдания. Так действовал Спаситель. Ибо ложе Его, на котором Он возлежал, есть крест, который не страдает, и не причиняет боли, и не мучает, и не изнуряет, и не смущает, и не гневается на тех, кто пронзает гвоздями руки Его, и не негодует на тех, кто возлагает терновый венец на главу Его, и не укоряет тех, кто ударами бьет по лику Его, и не питает злобы в сердце Своем против тех, кто подносит уксус и желчь к священным устам Его, и не препирается с теми, кто насмехается над Ним, и не раздражается на тех, кто делит одежды Его жребием.

Желаете ли знать истину? Слушайте, Я скажу вам её. Скажу вам вновь, что, когда они делают все это с Ним, Он возвел очи Свои к небу и молился Отцу Своему, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). В то же время вам следует знать, что Бог Отец определяет, в какой час низвести на них Свой неотвратимый гнев, даже когда глас Единородного Его восходит к Нему, умоляя отложить негодование гнева Своего.

Он послал могучего ангела и раздрал завесу Храма сверху донизу, надвое разодрав её. Земля потряслась, камни расселись, солнце, великий источник света, померкло, и тьма наполнила мир, чтобы покрыть священное тело Его на кресте, ибо было оно обнажено от одежд Его, которые они разделили (ср. Мф. 27:45, 51; Лк. 23:44–45).

Помыслите же, возлюбленные, и рассудите о милосердии Божием к миру. Тот, Кто облек все творение, был обнажен от собственных одежд. Остался нагим на древе креста. Но солнце, мудрый служитель, покрыло Господа своего тьмою, которая длилась до тех пор, пока не померкли очи тех безбожников, дабы не увидели они великого таинства, возлежавшего на древе креста, ибо недостойны они его.

Ибо тот, кто был достоин созерцать его в тот час, увидел исполнение таинства Божества Его. Кто же когда-либо был достоин сей великой славы в тот час?

Исследуем это. Отец созерцает его с небес. И разбойник, взойдя на высоту креста, созерцает все, что произошло, и радуется и ликует, видя это. Кто когда-либо видел это? Воинство ангелов окружает крест и восхваляет Его гимнами. Отец взирает с небес, воздавая славу Единородному Своему. Весь воздух приходит в движение, ибо тело Творца висит на высоте. Вся земля радуется, ибо кровь Царя её окропляет её.

Очистил Он все произрастающие растения, ибо Господь висел на древе креста – древе бессмертия, древе нетления, древе отпускающем грехи, древе врачующем, древе животворящем, древе приносящем плод, древе, полном мира, древе, полном веселия, древе, полном радости, древе, полном сладости, древе, полном здравия, древе, полном благословения, древе, полном всяких благодатей через дело Иисуса Христа, Того, Кто был вознесен на древе креста.

По моему мнению, все творение утверждено и укреплено в образе креста. Крест производит нового человека из ветхого, запечатлевая его в священной купели помазанием, которое скрепляет печатью. Крест очищает его. [Крест противится, то есть, противоборствует препятствиям и прогоняет их.]

Крест есть завершение священного таинства. Ибо когда хлеб и вино приносятся в жертву на святом престоле, они уже не суть хлеб и вино, как прежде, но Божественное тело и священная кровь.

Крест есть утешение скорбящих о грехах своих. Крест есть прямая стезя. Идущие по ней не заблудятся. Крест есть высокая башня, дающая прибежище ищущим в ней убежища. Крест есть священная лествица, возводящая человечество к небесам. Крест есть священная одежда, которую носят христиане. Крест есть помощник несчастных, поддерживающий всех угнетенных. Крест есть то, что затворило капища идолов и отверзло церкви и увенчало их.²⁸ Крест есть то, что посрамило демонов и заставило их бежать в ужасе. Крест есть прочное основание кораблей, восхищающих красотою. Крест есть радость священников, благопристойно пребывающих в доме Божием. Крест есть непреклонный судия апостолов. Крест есть золотой светильник,²⁹ чей священный покров светит. Крест есть отец сирот, пекущийся о них. Крест есть судия вдов, отирающий слезы с очей их. Крест есть утешение странников. Крест есть спутник пребывающих в уединении. Крест есть украшение священного престола. Крест есть скорбь ожесточившихся. Крест есть помощь наша в час телесной нужды. Крест есть попечитель безумных. Крест есть домоправитель тех, кто вверяет заботы свои Господу. Крест есть чистота дев. Крест есть твердое приготовление. Крест есть врач, исцеляющий все недуги.

Придите, народы всей земли, возрадуйтесь, празднуйте ныне, ибо Господь царствует от древа. Все движущиеся в водах, возвысьте дух ваш, ибо кровь была пролита, смешанная с водою. Все птицы небесные, всплесните крыльями с радостью, ибо Он распростер руки Свои на кресте, и благоухание наполнило весь воздух. Звери пустынные, радуйтесь, ибо проповедь Его к вам была щедрой.

Узрите ныне, как велико величие креста, сила его и великая помощь, которую он дает всему творению. Ибо когда человек простирает руки свои в образе креста и молится с верою, ангелы соревнуются между собою, чтобы исполнить прошение его. Захария молился, и ангел Гавриил пришел к нему и исполнил прошение его (ср. Лк. 1:13). Иоанн [...]. Петр молился, и ангел пришел к нему, и железные цепи разрешились, и железные врата отверзлись сами собою (ср. Деян. 12:6–10). Молился он также и воскресил Тавифу (ср. Деян. 9:36–41). Подобным же образом и Корнилий молился с верою, и ангел явился ему и исполнил прошение его: Петр пришел к нему и крестил его (ср. Деян. 10:1–48). Павел и Сила, лежа в темнице, также молились в образе креста. Ангел тотчас пришел к ним, потряс темницу, и все двери тотчас отверзлись, и узы каждого разрешились (ср. Деян. 16:25–26). Моисей молился, и Бог пришел к нему и поразил амаликитян (ср. Исх. 17:11–12). Товия молился, и ангел Рафаил пришел к нему и исцелил его (ср. Тов. 3:16–17).

Будем же молиться непрестанно во всякое время и на всяком месте, и избавимся от всякого искушения. Ибо Апостол сказал: Непрестанно молитесь (1Фес. 5:17). Даже бесноватых молитва исцеляет. Господь сказал: Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (ср. Мк. 9:29; Мф. 17:21).

Вот почему, видите ли, собираемся мы здесь вместе пять дней и пять ночей [...].³⁰

Эта гомилия также сохранилась только на коптском языке. Она была опубликована с английским переводом Баджем в 1910 г.

Коптск. текст: Budge E. A. W. Coptic Homilies in the Dialect of Upper Egypt. London, 1910. Р. 65–79 (текст), 212–225 (перевод).

Переводы.

англ.: Russell N. Theophilus of Alexandria. London, Routledge, 2006. Р. 70 – 78. – здесь представлен исправленный перевод анг. версии Баджа.

ГОМИЛИЯ О ПОКАЯНИИ И ВОЗДЕРЖАНИИ

Пророк сказал: Слезы мои были для меня хлебом день и ночь (Пс. 41:4) и снова: «Сердце сокрушенное и смиренное Ты не презришь, Боже (ср. Пс. 50:19). Посему, возлюбленные братия мои, будем ныне сокрушать души наши постом, предавая тела наши смерти через многие виды страданий, доколе не станем спутниками ангела покаяния, дабы направил он путь свой к нам. Святые предавали тела свои смерти, доколе не одолели противника своего, согласно Писанию: За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Рим. 8:36; ср. Пс. 43:23). И снова Апостол научает нас, говоря: Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть (Кол. 3:5).

Когда мы предаем себя скорби через пост и молитву и ночные бдения, и распинаем как тела, так и души наши, мы применяем к себе вопль псалмопевца Давида: Ты испытал меня огнем, и не нашлось во мне неправды (Пс. 16:3). Тогда придет ангел покаяния и исторгнет злые плевелы, которые диавол посеял среди нас. И насадит вместо них плоды Духа, согласно сказанному Апостолом: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость» и следующие за ними (ср. Гал. 5:22). Покаяние, братия, тогда быстро придет и вселится в нас. Оно наполнит члены наши и очистит все грехи наши. Оно сожжет в нас всякую гордыню сердца, всякий гнев, всякую злобу, всякое злое дело и всякую злую мысль. Оно заставит добродетели прийти и вселиться в души наши, насаждая каждую на своем месте. Оно тотчас исторгнет гнев и насадит на его место долготерпение. Исторгнет высокомерие и насадит на его место смирение. Исторгнет вражду и насадит на ее место мир. Исторгнет зависть и ненависть и изгонит их из среды нашей. И увенчает нас миром и любовью. Оно унесет от нас нерадение и леность и возбудит нас к молитве, ночным бдениям, размышлению и чтению псалмов и [пению] духовных песнопений.

Рассмотрите покаяние снова, братия, и узрите, какое великое изобилие плодов производит оно в человеке кающемся, заставляя все члены его пускать побеги, как дерево, цветущее при потоках вод.

О покаяние, как велики утешения твои: радость, укорененная в скорби, и блаженство, рожденное от слез. Плоды покаяния созревают в полноте в силе Духа. Ибо даже если кающийся хранит молчание, плоды покаяния видны на лице его. Прекрасно ты, о покаяние, в твоей кроткой нежности, твоей тихой речи и твоем виде, который есть укор всем нам, ибо ты – то, что указываешь путь всем святым к подвигу и страданию.

Придите же, возлюбленные мои, и облеките покаяние в одеяние вашего поста. Помажьте его благовонием ваших молитв. Увенчайте его смирением ваших слез, дабы когда все прочие добродетели увидят красоту одеяния, в которое вы облекли его, они соберутся тогда и придут, и будут плясать среди тех, что принадлежат душе. Более того, когда они обретут жилище среди вас, они сделают вас свободными от греха. Вот, где ныне нерадение и бремя тела? Или где смятения страстей? Или где суетные помыслы и все, что зло? Или где зависть, ненависть и распри? Или где гнев и злоба? Где высокомерие и жестокие слова? Где блуд, нечистота и прелюбодеяние? Где тщеславие и пышные одежды? Где распутство, обжорство, пьянство и опьянение? Где праздность и изнеженная жизнь? Кто есть такой, кто не пожелал бы стать спутником покаяния и сделать себя чуждым всем злым вещам, которые ослепляют очи сердец наших, делая их неспособными видеть чудный свет?

Ибо через свои добродетели покаяние наделяет нас крыльями, как у орла, и возносит нас на высоту. Человек, который кается и приучается терпеть голод и жажду, с нетерпением ожидает небесных благ, которые пребудут во веки веков. Посему, возлюбленные мои, будем покорять тела наши постом, молитвой и ночными бдениями, дабы удостоиться обетований Его о горнем, согласно Писанию: Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем (Лк. 22:28–30).

Более того, братия, да уразумеем, сколь почтенна доля покаяния, и оценим дары благодати, которые оно нам даровало. Покаяние есть пища для алчущих и источник вод жизни для жаждущих. Покаяние есть утешение бодрствующих ночами, утешающее их плодами их страданий. Покаяние есть то, чьи слезы есть благоуханное наслаждение для ангелов Божиих. Покаяние есть помощь отчаявшимся в себе.

Рассмотрим солидарность, которую оно проявило с народом ниневитян, когда призвало их обнять его из любви к человечеству, и когда они поспешили открыться ему в великом самоуничижении, и в слезах и во вретище (ср. Иона 3:4–5). Ибо не только люди облеклись во вретище, но и домашние животные (ср. Иона 3:8). И когда всемогущий, благий, милостивый и многомилостивый Бог увидел такие великие плоды в руке покаяния, которые оно излило пред престолом милости Его, то Он не только отменил приговор осуждения, но даже сделал ложным слово пророка Ионы, ибо не погубил города (ср. Иона 3:10).

И ныне, возлюбленные мои, не оставляйте покаяния, ибо что найдете вы для украшения себя в страданиях ваших, подобное покаянию? Напротив, будем возлагать на него почести в воздаяние за блага, которые оно принесло нам с высоты. Какого рода блага принесло оно нам с высоты? И снова, какого рода блага дадим мы ему? Это пост и чистая молитва с простертыми руками и сердцами к высочайшему небу. Дайте ему смирение и воздыхание, ибо через них ангелы становятся спутниками людей. Дайте ему слезы, ибо они угашают угрозы геенны. Дайте ему веру и надежду, ибо они приближают к Богу. Дайте ему сострадание и любовь друг ко другу, и милостыню, ибо эти качества покрывают множество грехов совершенно и изглаживают их на суде. Более того, после всех благ такого рода, да не обольстится никто из нас и не возвратится вновь к скверне греха после покаяния, подобно псу, возвращающемуся на свою блевотину (ср. Притч. 26:11; 2Пет. 2:22) и потому пребывающему в мерзости.

Но умоляю вас, возлюбленные мои, хранить себя с величайшей заботой и не упускать ничего, что может умножить сокровище наше. Ибо враг наш совещается против нас во всякое время; воры и разбойники всегда злоумышляют против места, где хранится достояние наше. Поскольку так оно и есть, возлюбленные мои, и поскольку Утешитель, Дух, взирает на нас с милостью, будем изливать слезы наши ежедневно к Богу, дабы предшествовали они нам как вестники, прежде нежели отойдем от тела. Будем каяться в мере прощения нашего, имея святых спутниками, чтобы действовали они с нами в молении. Не будем удерживаемы, но будем искать покаяния и не остановимся, пока не обретем его.

Не попустим себе впасть в скорбь, ибо Бог не услышит нас в ином [загробном] мире. Не попустим себе попасть в руки немилостивых [ангелов], которые заставят нас претерпеть страдания, ибо даже если возопим, не внемлют они нам. Не попустим им ввергнуть нас в геенну. Но будем стремиться к покаянию в сем мире, ибо нет покаяния в будущем. Там ангелы-мстители ответят и скажут нам гневно и угрожающе: «Зачем напрасно вопиете? Не место здесь для вопля». И будут укорять нас за преступления, которые мы совершили, и обличать нас из-за того, чему мы внимали. И святые будут обвинять нас и приносить апелляцию свою к Богу из-за нас, говоря: «Мы терпели и вопияли, доколе гортани наши не изнемогли».

Тотчас же ангелы гнева, ведающие наказаниями, свяжут души грешников узами и ввергнут их в глубочайшую бездну ада. И наложат они наказания свои на них со всей силой своей. И если будем мы страдать и плакать там, кто услышит нас? Кто явит сострадание к нам в ином мире? Или кто отрет слезы наши и понесет их к местам милосердия? Или кто есть среди святых, кто будет ходатайствовать пред Богом о скорби нашей и нужде, в которой окажемся, если умрем прежде, нежели покаемся в грехах наших? Те дела, что оставили мы несовершенными в мире, пока были в теле, где найдем мы их, чтобы помогли они нам в ином мире? Ни золото, ни серебро, ни виноградники, ни какие-либо имения не помогут нам в ином мире. Ни отец не будет иметь власти искать сына своего в ином мире, ни мать не будет иметь власти искать дочь свою, ни сын не будет иметь власти помочь родителям своим, ни брат не будет иметь власти помочь брату своему. Никто из них не станет избавителем душ наших несчастных, но каждый понесет свое собственное бремя наказаний, к которым [будет] приговорен.

Более того, Спаситель предупреждает, говоря: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не оставит сына или дочь и не возьмет креста своего и не последует за Мною, не достоин Меня и не наследует Царства Небесного (ср. Мф. 10:37–38; 19:29). О, как страшно впасть в руки Бога живаго в час посещения нашего! (ср. Евр. 10:31). Святой Апостол поясняет нам эти слова, когда говорит: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:24). Что за великий ужас сей и какая великая скорбь постигнет все души в миг разлучения их с членами нашими!

В тот час глубочайший мрак тьмы окутает нас, и чернота покроет очи наши и затмит всякий свет. И сердца наши будут сильно смущены из-за тех существ, что придут за нами. Они будут смущены ужасом их облика, когда они будут иметь дело с нами, видом лиц их, скрежетом зубов их, яростными очами их, трепетом членов их, ревущими устами их и всякой формой жестокости, которую они употребляют против нас в своем рвении пожрать нас.

Когда увидим мы все это пред собою, что скажем? Или какие слова произнесем? Или как уста наши возглаголют? И куда убежим? Или где скроемся? Будет невозможно вырваться из их когтей и столь же невозможно бежать куда-либо, кроме как в присутствие Божие. Ибо написано: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс. 138:7). Узнаем же ныне, какие врачевства исцелят нас от сей великой болезни или что даст нам прибежище во время такой великой скорби. Ни серебро, ни золото, ни имения, ни богатства не годятся, ибо ничто из этого не может совершить исцеления нашего. Даже весь мир или что-либо в нем не поможет нам. Единственное врачевство, которое найдем мы для исцеления нашего, есть молитва, пост и смирение, ибо именно такие вещи имеют силу защитить нас в час нужды нашей.

Будем помнить Владыку всего, Иисуса, Сына Бога живаго, Который создал все дышащее, небеса, землю, море и реки. Он есть Господь всего на небе и на земле. Ему единому принадлежит власть. Он имеет бытие в Отце, и Отец имеет бытие в Нем. Он возопил, говоря: Отче Мой! избавь Меня от часа сего (ср. Мк. 14:35). И снова: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39). И молился еще даже до третьего раза, говоря: Если есть воля Твоя, да будет (ср. Мф. 26:42–44).

Отметьте и внемлите сим страшным словам, которые изрек Владыка всего, Тот, Кто не боялся смерти, ибо Он есть Имеющий власть над смертью, и Он есть Владыка её. Но как Бог, живущий в высочайшей славе, но явившийся в уничиженном образе человека, дабы вкусить смерти за всех, Он произнес их. Ибо подобало Ему так поступить, и быть Ему преданному в руки грешников. Вот почему Он провозгласил всем, что необходимость смерти, которая должна постигнуть всех людей в последний их час, неотвратима. Тот день будет днем скорби, нужды и воздыхания, доколе не миновали мы сей великой опасности, столь полной ужаса.

Если сделали мы покаяние сотрудницей нашей,³¹ найдем её тотчас, и провозгласим её у ног Бога, Отца Благого, Который избавит нас от всех этих нужд и от скорбей, которые постигнут нас. И она избавит нас из рук тех жестоких, немилосердных ангелов. И если сделали мы смирение сотрудницей нашей, она не перестанет умолять Бога, доколе не рассеет Он сих противников и не возьмет нас с радостью в лоно святых в земле живых. И если сделали мы любовь сотрудницей нашей, она не перестанет взывать к Милостивому, Отцу сострадания, доколе не отгонит Он сих противников от нас, и не будем мы взяты с радостью в славное святилище небесного Иерусалима и не будем представлены как дары Возлюбленному.

Но если ни одну из них не имеем мы сотрудницей нашей, тогда знайте, что когда будем мы в муке, и будем вопить под наказанием, и плакать в бедствии, никакое милосердие вообще не будет явлено нам. Напротив, ангелы-мстители изольют ярость свою на нас. Они будут поносить нас без милосердия и налагать праведнейшие наказания на нас. Более того, в том ином мире не будет существовать жалости, с которой они могли бы проявить сострадание к душам. Но скорее будут там жестокосердные, чье назначенное дело будет лишь налагать мучения на души грешников.

Какой же страшной будет участь попасть в те места, откуда не может быть избавления. Ибо написано, что тот, кто не имеет этого страха (Божия), окажется в местах, не заслуживающих никакого посещения (ср. Мф. 13:40–42; 25:41, 46). О, какое ужасное состояние! И что скажете вы в свое оправдание, вы, кто носил священные имена священников и монахов, а заповеди Божии презирали? Терпящие там наказание грешники будут поносить вас и говорить вам: «Нам было неизбежно грешить, ибо мы были поглощены житейскими заботами и увлечены заблуждением материи. Но вы что делаете здесь? И зачем терпите эти бесконечные наказания? Не вы ли те, кто носил в мире одежду благочестия?» Как велик будет позор их в том ином мире, ибо он не имеет определенного срока, но пребудет во веки веков.

Возлюбленные мои, да не попустит Бог, чтобы это великое состояние скорби постигло нас. Напротив, будем подвизаться против него всеми силами нашими, дабы стяжать себе великую славу иного мира, в которой пребывают все святые. Молитесь, возлюбленные мои, да достигнем мы этой славы, ибо это слава, пребывающая вовек.

Покаемся же, возлюбленные мои и братия мои; будем непрестанно плакать пред Спасителем, доколе не придет глас Его к нам с радостью, говоря: Прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2; Лк. 5:20, 23; 7:48). Ибо излияние слез покаяния побуждает Бога к милосердию, чтобы воззрел Он на вас и помиловал вас. Излияние слез покаяния заставляет Духа Святого быстро войти в вас и вселиться в вас. Через излияние слез покаяния Бог восстановит вас и сделает вас снова новым творением. Он возвратит вам плод страдания вашего, приносящего спасение. Ибо излияние слез не бывает без изменения сердца, а изменение сердца не бывает у тех, кто проводит жизнь в распутстве и забавах. Не процветает покаяние и в том, кто пресыщен праздностью. Но через страдание поста и алкание плоти научится сердце ваше смирению, и вы будете искать покаяния и вздыхать о грехах ваших.

И ныне, возлюбленные мои, будем тщательно блюсти жизнь нашу во всякое время, как если бы она умоляла нас стать верными через Господа. Посмотрите, какое множество страданий претерпел за нас Господь и Спаситель наш, Христос! Ибо какое зло совершил Он, и кто во всем творении может обвинить Его в грехе? Нет, все эти страдания претерпел Он за нас, грешников, дабы даровать нам это великое спасение в покаянии.

Пусть очи сердца нашего созерцают гвозди, вбитые в святые руки Его, когда висел Он на древе креста за грехи наши, и ребро Его, которое пронзили копьем, источив кровь и воду (ср. Ин. 19:34), и трость, которой били Его по главе (ср. Мф. 27:30), и бесстыдного слугу, ударившего Его по лицу, и Он молчал. И когда жаждал Он на кресте, не сжалились над Ним, но дали Ему пить уксус, смешанный с желчью. Исполняя все это, пребывал Он в терпении и любви к человечеству, ибо желал сделать нас сопричастниками страданий Своих, дабы унаследовали мы с Ним Царство Небесное. И говорил Он, говоря: Кто хочет за Мною идти, да отвергнется себя, и возьмет крест свой, и следует за Мною (ср. Мф. 16:24). Более того, сам святой Апостол Павел признает честь креста и потому восклицает, говоря: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). И снова говорит он: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). И снова: «Без страданий невозможно угодить Богу» (ср. Рим. 12:1–2). И снова: «Если с Ним страдаем, то с Ним и царствовать будем» (ср. 2Тим. 2:12).

Посему, возлюбленные мои, будем и мы благоразумны и бдительны. Ибо противник наш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (ср. 1Пет. 5:8), и желая сделать нас чуждыми этим великим благам. Блаженны же те, кто твердо противостоит ему в вере, ибо они – те, кто примут славу с Иисусом, согласно Его слову: Вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем (ср. Лк. 22:28–30). Блажен, кто претерпел страдание через пост и молитвы, через ночные бдения и воздыхания. Ибо Христос вознесет его, и будет он есть и пить на трапезе святых в свободе. Блажен, кто явил себя сострадательным и любящим ближнего своего из любви к Богу, ибо утешится он на лоне Авраамовом в Царстве Небесном. Блажен, кто пропитался слезами, пролитыми за грехи, которые совершил, ибо избежит он места плача и скрежета зубовного. Блажен, кто скорбел о грехах своих, ибо возрадуется с Богом и ангелами Его в светлом веке. Блажен, кто дал хлеб свой алчущему, ибо насытится он хлебом жизни на небесах (ср. Мф. 25:35). Блажен, кто одел нагого, ибо покроются грехи его в день суда (ср. Мф. 25:36). Блажен, кто милует нищего, ибо помилован будет (ср. Мф. 5:7). Он удостоится услышать те радостные и веселые слова: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). И снова Он говорит: И кто напоит одного из малых сих чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10:42). Блажен, кто простил ближнему своему, когда тот согрешил против него, ибо если так, то расписка, которая была выписана против него, будет разорвана, равно как и та, что он имеет на всех прочих. Блаженны те, кто будет посещать церковь ежедневно, утром и вечером, и особенно во время причащения святых таин тела и крови Господа Иисуса Христа. Ибо через них соединится он с ангелами на небесах, когда увидит их лицом к лицу и ответит им устами на приветствие их «Аллилуия».

Посему, возлюбленные мои, не дадим сна очам нашим и веждам нашим дремания (ср. Пс. 131:4) ни днем, ни ночью, дабы избежать всего зла. Ибо враг подстерегает нас и подкрадывается к нам через множество коварных грехов. Если не придет через нерадение, придет через невежество. Если не придет через высокомерие, придет через гнев. Если не придет через тщеславие, придет через блуд. Если не придет через нерадивость, придет через ненависть. Если не придет через блуд, придет через ропот. Если не придет через воровство, придет через клятвопреступление и ложь. Если не придет через страсти, придет через злые помыслы. Одним словом, сатана никогда не оставит нас в покое. Он расставит нам сеть после заблуждения сердца, искусно увлекая нас оттуда к превратному суждению, сея в нас нравственное равнодушие. И вот, ад наполняется в результате нравственного равнодушия.

Будем же помнить эти битвы разного рода, которые рассеивает перед нами враг. Облечемся в броню праведности, то есть в молитву, пост, чистоту, мир, любовь, смирение, милостыню, любовь друг ко другу и учтивое обращение со всеми в страхе Божием. Ибо это средства, которые ведут брань с его (диавола) коварной кривизной. Прежде всего, будем страшиться пред страшным судилищем Божиим и отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света (Рим. 13:12), дабы унаследовать обитель святых, которые на небесах, и сынов света, через Иисуса Христа, Господа нашего, Которому слава и с Ним Отцу и Святому Духу во веки веков. Аминь.