Родился 28 февраля 1834 года в селе Матвеево Костромской губернии в семье священника Е.Ф. Пескова, который дал сыну фамилию в память о земляке, протоиерее Ф.А. Голубинском.

В 1843–1848 годах учился в Солигаличском духовном училище. В 1854 году окончил Костромскую духовную семинарию и как лучший ученик был зачислен в Московскую духовную академию на казенный кошт. Церковную историю в МДА преподавал профессор А.В. Горский, оказавший большое влияние на Голубинского и покровительствовавший ему как земляку. По его предложению Голубинский написал сочинение «Об образе действования православных греко-римских государей в IV, V и VI вв. в пользу Церкви против еретиков и раскольников» на основе большого числа исторических и археологических материалов. В 1859 году за эту работу он получил степень магистра богословия.

Преподавательская и научная работа

С 1858 года, после окончания академии, Голубинский преподавал в Вифанской духовной семинарии риторику, позднее еще и историю раскола, исполнял обязанности библиотекаря. С января 1861 года трудился в МДА на кафедре истории Русской Церкви в звании бакалавра, а с 1870 года — экстраординарного профессора. Кроме того, преподавал немецкий язык. В 1870 году предложил создать музей при МДА.

Главные труды Голубинский посвятил истории Русской Церкви. Он развивал исторический подход в церковной науке, под влиянием Горского применял критический историко-сравнительный метод. Чтобы лучше понять исторические корни Русской Церкви, Голубинский в начале научной деятельности активно изучал историю развития Православия у славянских народов. Создал фундаментальные исследования «Святые Константин и Мефодий, апостолы славянские» (работа была написана в 1867 году, но не опубликована, так как содержащаяся в ней критика сказаний, в частности, о равноапостольном Клименте Охридском, не была пропущена цензурой; в 1869 удостоена полной Уваровской премии¹), «Краткий очерк истории Православных Церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской» (1871).

В 1872–1873 годах Голубинский ездил в научную командировку в Австрию, Польшу, Галицию, Буковину, Сербию, Константинополь, работал в библиотеках, собирал исторические и этнографические материалы из жизни русинов, балканских народов. На Пасху 1873 года совершил паломническую поездку в Палестину, встречался с начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандритом Антонином (Капустиным), на обратном пути посетил Афон. Опубликовал несколько статей об итогах своих путешествий.

Написал обширные исследования «Очерк истории просвещения у греков со времени взятия Константинополя турками до настоящего столетия» (1872), «Христианство в России до Владимира Святого» (1876) и другие и к началу 1880-х годов получил признание в научных кругах.

«История Русской Церкви»

Но главным фундаментальным сочинением Голубинского стала «История Русской Церкви». В 1-м томе автор критически переосмыслил предание о путешествии апостола Андрея Первозванного по территории Руси, подверг сомнению подробности летописных рассказов о походе князей Аскольда и Дира на Константинополь, о Крещении святой княгини Ольги, о Крещении Руси равноапостольным князем Владимиром, считал христианином деда князя Владимира, мужа святой Ольги великого князя Игоря, по-новому оценил источники по истории Руси до конца XIII века, попытался дать картину религиозно-нравственной жизни русского народа после принятия христианства, реконструировать историю церковных учреждений, монастырей, приходов домонгольского периода. В 1880 году представил 1-й том «Истории...» на соискание ученой степени доктора богословия. Защита диссертации по книге состоялась в декабре 1880 года в МДА. В.О. Ключевский, один из оппонентов, отметив положительные стороны критического метода, но указал на неопределенную позицию Голубинского по проблеме происхождения, авторства и состава «Повести временных лет», не поддержал его критику подлинности церковных уставов благоверных князей Владимира и Ярослава Мудрого. Митрополит Макарий (Булгаков) помог Голубинскому с изданием «Истории Русской Церкви» в 1880–1881 годах. Работа была удостоена полной Уваровской премии (1881). Обер-прокурор Святейшего Синода Д.А. Толстой оставил одобрительный отзыв о книге, считал, что ее можно будет использовать в качестве учебного пособия. Следующий же обер-прокурор К.П. Победоносцев отнесся к критическому методу Голубинского отрицательно и высказывался против утверждения его в степени доктора богословия и в должности ординарного профессора МДА. Однако в июне 1881 года при поддержке митрополита Макария Голубинскому была всё-таки присвоена степень доктора богословия, и он был избран ординарным профессором. В 1883 году по настоянию Победоносцева 25-летие научной деятельности Голубинского в академии не праздновалось.

В июле 1895 года Голубинский подал в отставку. Испытывал трудности с публикацией новых разделов «Истории Русской Церкви». Только благодаря содействию Общества истории и древностей Российских в 1900 году в издании «Чтений» Общества начали печатать 2-й том, содержащий историю Церкви московского периода. В этом томе изложение становится более объективным, исследовательский критицизм автора сглаживается, критический метод отходит на 2-й план. К этому времени и Победоносцев изменил отношение к трудам Голубинского. Однако работа осталась неоконченной.

Другие труды

В 1880–90-х годах Голубинский издал несколько важных работ. Книга «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра», впервые опубликованная в 1892 году, вызвала острые отклики в печати, но впоследствии стала определяющей среди работ по этой теме. В 1893 году автор получил за нее премию митрополита Макария.

В 1894 году была издана «История канонизации святых в Русской Церкви» по материалам Русской и Греческой Церквей, которая стала своего рода руководством при прославления святых, в частности, была использована при канонизации преподобного Серафима Саровского. До настоящего времени книга остается непревзойденной по полноте используемых источников, актуальными являются и выводы автора.

Последние годы

В 1902 году был избран в члены Академии наук. В 1906 году окончательно потерял зрение, но продолжал научную работу при содействии помощников.

Скончался профессор Е.Е. Голубинский 7 января 1912 года в Сергиевом Посаде, похоронен на кладбище МДА. Умирая, просил положить себе под голову свою книгу «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра». Тут можно вспомнить святителя Димитрия Ростовского, который просил положить ему в гроб его рукописи житий святых.

Взгляды

Голубинский высоко оценивал роль императора Петра I и его реформ в жизни Церкви, не находя принципиальных недостатков в синодальной системе. Критически относился к современной ему жизни Церкви, обличал излишнее увлечение церковной обрядностью в ущерб пониманию сущности вероучения, его нравственным аспектам. Это, конечно, правильно, но тут есть опасность перейти границу и впасть в протестантизм.

В марте 1906 года вошел в Предсоборное присутствие, участвовал в работе отдела, который занимался подготовкой вопроса о преобразовании центрального и местного церковного управления. Голубинский являлся сторонником государственного управления Церковью, сохранения Святейшего Синода во главе с обер-прокурором, не одобрял восстановления патриаршества, предлагая вместо этого назвать патриархом первенствующего члена Синода без расширения его полномочий. Полагал, что утверждение архиереев в должности является прерогативой светской власти. Одновременно выступал с идеей регулярного созыва Поместных Соборов. Предлагал на местном уровне переходить от единоличной формы правления к соборным началам, создавать церковные округа в каждой губернии и поставлять епископов для уездных городов, с тем чтобы они были в юрисдикции епископа губернского города. Находил, что духовенство в массе своей ограничивается только совершением обрядов, ставил вопрос о его более активном участии в воспитании населения в духе христианской нравственности. Предлагал развивать систему благотворительности, создавать при каждом приходе попечительство о бедных, считал проповедь обязательным элементом богослужения. Стоит добавить, что и нравственность, и благотворительность очень важны, но еще важнее духовные стороны христианской жизни, такие как молитва, покаяние, борьба со страстями и другие.

Голубинский писал и о необходимости совершенствования системы народного образования в его религиозной части, улучшения социального и материального положения духовенства.

Критицизм как основной метод

Основным научным методом Е.Е. Голубинского был крайний, даже гипертрофированный критицизм. Сам он писал так: «При моем изучении русской церковной истории я поставил своею нарочитою задачею критическое отношение к ее материалу».

Профессор Н.Н. Глубоковский в своей работе «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии» отмечал поразительную эрудированность Голубинского, а о его критицизме писал так: «Можно смело сказать, что научная история у Е.Е. Голубинского есть сплошная и всецелая критика, которая захватывает собою решительно всё, не исключая последних мелочей... Безграничный количественно, подобный критицизм не допускал... и качественных стеснений, не останавливаясь ни перед какими авторитетами традиционной священности и всеобдержной почтенности».

Как образно писал один из оппонентов Голубинского, он «подошел к воздвигнутому цельному зданию истории с тяжелым молотом критики», бесцеремонно перестукал все его части и немало из них разбил на куски, целые основные камни покрошил в порошок и пустил их на ветер.

Н.Н. Глубоковский писал, что Голубинский «исходил из слишком крайнего недоверия ко всяким историческим источникам и, впадая иногда в мелочную придирчивость, пропускал без необходимой оценки весьма крупное... Этот категорический скептицизм грозил подрывом всякой исторической достоверности и колебал самое научное бытие, поскольку во имя абстрактной и потому эмпирически не существующей несомненности фактически заранее уничтожал всякую относительную реальность».

Глубоковский говорит, что фактической бесспорности «никогда и нигде не бывает в здешнем мире» и что Голубинский устанавливает «субъективизм личной подозрительности и изощренной гадательности, одинаково гибельных для трезвого научно-исторического знания, хотя бы и условного».

В заключение Глубоковский пишет: «Вообще у него критическая сторона выше, чем конструктивная, к которой он имел меньше склонности и способности».

¹ Уваровская премия учреждена в 1856 году в память о графе С.С. Уварове, бывшем с 1818 года президентом Академии наук. Она присуждалась, в основном, за труды по русской истории, но среди ее лауреатов были и писатели.