Nikah və birgəyaşayış: tarixi-hüquqi tədqiqat

Başlanğıcı ilk insanlardan götürmək lazımdır. Cinslər arasındakı fərq Allahın insanlara verdiyi xüsusi bir bəxşişdir: “Allah insanı Öz surətində yaratdı, Allahın surətində yaratdı, onları kişi və qadın olaraq yaratdı”. (Yaradılış 1:27)

Nikah qadının kişiyə köməkçi kimi yaradılması və Adəmlə Həvvaya verilən xeyir-dua vasitəsilə cənnətdə təsis edildi: “Allah onlara xeyir-dua verərək dedi: “Törəyib çoxalın və yer üzünü bürüyüb ona sahib olun: dənizdəki heyvanlar,

göydəki quşlar, yerdə sürünən bütün canlılar üzərində hökmranlıq edin”. (Yaradılış 1:28)

Məsih bu xeyir-duaya istinad edərək dedi: “Buna görə də kişi öz ata-anasını tərk edib arvadına qovuşacaq və onlar bir bədən olacaq”. (Yaradılış 2:24). Və öyrətdi: “Artıq onlar iki deyil, bir bədəndir. Buna görə də qoy Allahın birləşdirdiyini insan ayırmasın”. (Matta 19:6)

Nikah Allah tərəfindən monoqam olaraq təsis edilmişdir və yalnız bu cür nikahda həyat yoldaşlarının qarşılıqlı yaxınlığının tam təcəssümü mümkündür.

Professor Lopuxin bu Müqəddəs Yazı parçasını belə izah edir: “”Birləşəcək” sözü ivrit dilində “dabak” feililə ifadə olunub, bu söz “udulmaq”, “hissə-hissə qarışmaq”, “bənzəmək” mənalarını daşıyır. Bu isə ər-arvad arasındakı fiziki bağlılıqdan daha çox onların maraqlarının ruhən birləşməsinə işarə edir. O qədər yaxın birləşmə ki, artıq onlar iki ayrıca şəxsiyyət deyil, sanki vahid bir ümumi şəxsiyyət olmalıdırlar”.

Köhnə Əhd dövründə yəhudilər nikahın əsas məqsədini və mahiyyətini nəsil artırmaqda görürdülər. Uşaqların dünyaya gəlməsi Allahın xeyir-duasının ən açıq əlaməti sayılırdı. Allahın saleh bəndəsinə göstərdiyi lütfün ən parlaq nümunəsi, İbrahimə Onun itaətinə görə verilmiş vəd idi: “Mən sənə böyük xeyir-dua

verəcəyəm, nəslini göydəki ulduzlar və dəniz kənarındakı qum qədər artırıb

çoxaldacağam. Sənin nəslin öz düşmənlərinin şəhərlərinə sahib olacaq. Dünyanın

bütün millətləri sənin nəslinin vasitəsilə xeyir-dua alacaq, çünki sən Mənim sözümə

qulaq asdın”. (Yaradılış 22:17–18)

Eyni zamanda, övladı olmayan ailələr Allahın xeyir-duasından məhrum hesab olunurdu. Məsələn, Zəkəriyyənin arvadı və vəftizçi Yəhyanın anası müqəddəs Elizavey, artıq yaşlı qadın olmasına baxmayaraq, Allahın xüsusi iradəsi ilə oğul doğacağına çox sevindi və bu yolla “sonsuz” adı ilə insanların qınamasından qurtuldu: “Zəkəriyyə xidmət vaxtı qurtaranda evinə qayıtdı. Bu vaxtdan sonra arvadı Elizavet uşağa qaldı və beş ay evindən çıxmadı”. (Luka 1:23–24).

Köhnə Əhd təlimində ölüm sonrası həyat haqqında aydın təsəvvür yox idi, lakin İbrahimə verilən vəd ondan xəbər verirdi ki, insan ömrü nəsil yolu ilə əbədiləşə bilər. Yəhudilər isə Məsihi gözləyirdilər, o Məsih ki, yeni İsrail padşahlığını quracaq və orada xalqın səadəti bərqərar olacaq. Beləliklə, insanın övladlarının həmin səadətdə iştirak etməsi onun şəxsi xilasının göstəricisi sayılırdı. Buna görə də övladsızlıq yəhudilər arasında Allahın cəzası hesab olunurdu, çünki bu, insanı həmin xilas imkanından məhrum edirdi.

Lakin Köhnə Əhd nikahı ilahi ideala tam uyğun deyildi. Qədim yəhudilər arasında çoxarvadlılıq mövcud idi, arvadların sayı yalnız kişinin maddi imkanları ilə məhdudlaşırdı. Çoxarvadlı nikahda müqəddəs ata-babalar da olmuşdu: İbrahim və Yaqub, həmçinin padşah Davud və Süleyman. Musanın qanunu da cariyəliyi qadağan etmirdi.

Rəbb İsa Məsih Köhnə Əhd nikahının bu naqisliyini insanın günahkarlığı ilə izah edirdi: “Ürəyinizin inadkar olduğuna görə Musa arvadlarınızı boşamağınıza icazə verdi. Amma başlanğıcdan belə deyildi”. (Matta 19:8). Bununla belə, sadəcə birgəyaşayış (nikahsız birlik) Köhnə Əhd qanununda tanınmırdı və zina ölüm cəzası ilə cəzalandırılırdı.

Əhdi-Ətiq təlimindən fərqli olaraq, xristianlıqda nikah xristian ər-arvadın xüsusi mənəvi birliyi kimi təqdim olunur və bu birlik əbədiyyətə qədər davam edir. Əbədi birliyin və məhəbbətin girovu kimi, nikahın mənası Əhdi-Cədid təlimində açılır. Həvari Paul nikahı Məsih və Kilsə birliyinə bənzədir: “Ey qadınlar, Rəbbə tabe olduğunuz kimi ərlərinizə tabe olun. Çünki bədənin Xilaskarı olan Məsih imanlılar cəmiyyətinin Başı olduğu kimi ər də arvadının başıdır. Ona görə cəmiyyət Məsihə tabe olduğu kimi arvadlar da hər vəziyyətdə öz ərlərinə tabe olsunlar. Ey ərlər, Məsih imanlılar cəmiyyətini sevib onun uğrunda Özünü fəda etdiyi kimi siz də arvadlarınızı sevin”. (Efeslilərə 5:22–25)

İncilin özündə Məsih aydın şəkildə bildirir ki, əbədiyyətdə ər-arvad arasında cismani, dünyəvi münasibətlər olmayacaq, onlar mənəvi xarakter daşıyacaq:

“Çünki, Allahın Padşahlığında nə evlənərlər, nə ərə gedərlər. (Matta 22:23–32)

Beləliklə, nikahın yalnız nəsilartırma məqsədi daşıdığına dair Köhnə Əhdin baxışı Məsih tərəfindən rədd olunur. Bununla belə, nikah xristianlıqda insan nəslinin davamı və artması vasitəsi olaraq qalır. Uşaq dünyaya gətirmək nikahın məqsədlərindən biridir, lakin onun əsas mahiyyəti deyil. Paulun sözlərinə görə, uşaq doğmaq xilasedici ola bilər: “amma qadın doğuşla xilas olacaq, bir şərtlə ki ağıl-kamalla imanda, məhəbbətdə və müqəddəslikdə yaşamağa davam etsin”. (1 Timoteyə 2:14–15).

Kilsə övladları pravoslav imanında tərbiyə etməyə çağırır. Uşaq dünyaya gətirmə yalnız o halda xilasedici sayılır ki, övladlar valideynlərlə birlikdə “ev Kilsəsinə” çevrilsinlər, yəni ruhən kamilləşərək Allahı tanıyaraq böyüsünlər.

Ailə o zaman tam sayılır ki, orada uşaqlar olsun. Lakin uşaqlar vətəndaş nikahında da doğulur. Bəs xristian bu iki hal arasında əsas fərqi nədə görməlidir? Əvvəlcə mənəvi tərbiyədə. Həvari Paul xristian valideynlərə belə öyüd verir: “Ey atalar, siz də övladlarınızı qəzəbləndirməyin, ancaq onları Rəbbin tərbiyə və öyüdü ilə böyüdün”. (Efeslilərə 6:4)

Günah içində yaşayan insanların uşaqları İncil ruhunda böyütdükləri çox şübhəlidir. Uşaqlar üçün ən böyük nümunə valideynlərdir. Əgər ata-ana ədalətli həyat yaşamaq qayğısını çəkmirsə, onlar övladlarına Müjdənin həqiqətlərini öyrədə bilməyəcəklər və uşaq bu yanlış nümunəni hələ uşaqlıqdan qəbul edəcək.

“Nikah kişi və qadın arasında birləşmə, həyat birliyi, ilahi və insani hüquqda iştirakdır”.

Bu sözlər III əsr Roma hüquqşünası Modestinə aiddir. Kilsə bu tərifi Roma hüququndan götürərək, ona Müqəddəs Yazılara əsaslanan xüsusi xristian mənası vermişdir.

Xristianlıq Roma imperiyası ərazisində yarandığı üçün, Roma hüquq sistemini rədd etmirdi. O, hər bir dövrdə və istənilən dövlət quruluşunda mövcud ola bilər. Məsihin təlimi bu dünyadan deyil, ona görə də bu dünyanın formaları onu nə məhv, nə də udmaq gücündədir. Xristianlıq zülmlərə baxmayaraq, hər cür ictimai quruluşda – qul, feodal, kapitalist, hətta kommunist sistemlərdə də yaşayır.

Xristianlar nikah üçün iki vacib şərt görürdülər.

Birincisi dünyəvi şərtdir: nikah qanuni olmalı, yəni cəmiyyətin qəbul etdiyi qanunlara əsaslanmalıdır; o, mövcud dövrdəki reallığa uyğun yaşamalıdır. Yalnız xristian əxlaqına zidd qanunlar istisna edilə bilər.

İkincisi isə mənəvi şərtdir: nikah mütləq Kilsə tərəfindən xeyir-dua almalı, yəni lütflə dolu, ruhani bir hadisə olmalıdır.

İnsan həm ruhani, həm də cismani varlıqdır; buna görə də nikahın da iki tərəfi var: dünyəvi və ruhani. Hər iki tərəf həm hüquqi, həm də kilsəvi yerinə yetirilməlidir.

Belə yanaşma qədim xristianlar üçün olduğu kimi, bu gün də aktualdır: xristian nikahı həm cəmiyyət qarşısında elan edilməli, həm də Kilsə tərəfindən xeyir-dua ilə müqəddəsləşdirilməlidir.

Kilsə nikahın tamlığını xüsusi bir mərhələ – nikah möcüzəsi (Müqəddəs sirr) olmadan təsəvvür etmir; bu mərhələ insana yeni varlıq, lütf bəxş edir. Qədim xristianlar bu günkü pravoslav nikah mərasimini tanımırdılar, lakin Roma imperiyası qanunlarına əsasən evlənməzdən əvvəl, mütləq yepiskopun xeyir-duasını alırdılar. Nikah bağlamaq niyyəti əvvəlcədən Kilsədə elan edilirdi.

Müqəddəs İqnatiy, Smirnalı Polikarpa yazdığı məktubda deyirdi: “Evlənənlər və ərə gedənlər bunu yepiskopun razılığı ilə etsinlər ki, nikah Rəbdə olsun, şəhvətə görə yox. Qoy hər şey Allahın izzəti üçün olsun”. Tertullianın yazdıqlarına görə, kilsə icmasına elan edilməmiş nikahlar zina və əxlaqsızlıq sayılırdı.

Xristian həyatı Şərikliksiz (Evxaristiyasız) təsəvvür olunmurdu. Tertullian qeyd edir ki, həqiqi nikah Kilsə hüzurunda bağlanır, dua ilə müqəddəsləşir və Evxaristiya ilə möhkəmlənirdi. Evlənənlər yepiskopdan xeyir-dua aldıqdan sonra Evxaristiya Sirrinə qatılır, Rəbbin Vücuduna və Qanına şərik olurdular. İcma üzvləri bilirdilər ki, bu insanlar artıq Məsihin Piyaləsi önündə birgə həyata qədəm qoyurlar. Bu da onları əbədi birlikdə saxlayan lütf və məhəbbət hədiyyəsidir.

Beləcə, qədim xristianlar nikaha həm Kilsənin xeyir-duası, həm də Roma dövlətinin hüquqi razılığı ilə daxil olurdular.

Roma imperiyasının xristianlaşdırılmasından sonra, vətəndaşlara həm kilsə, həm də hüquqi nikah bağlamaq göstərişi verilirdi. Nikah forması insanların ictimai statusundan asılı idi: V əsrdə yalnız aşağı təbəqələrdə nikah rəsmi mərasim olmadan mümkün idi. Orta təbəqədən olanlar kilsə notariusuna (ekdikə) müraciət etməli, evlənmək istədiklərini bəyan etməli idilər. Senat təbəqəsinin nümayəndələri isə cehiz və evlilik hədiyyəsi barədə yazılı müqavilə bağlamağa borclu idilər.

VIII əsrdə orta təbəqə nümayəndələri ya dostlarının iştirakı ilə, ya da kilsə xeyir-duası alaraq evlənirdilər.

Bizans imperatoru Müdrik Leo (886–912) 895-ci ildə çıxardığı 89-cu novellada nikahın yalnız kilsə xeyir-duası ilə bağlanmasına icazə verdi, lakin bu qanun kölələrə şamil olunmurdu.

1095-ci ildə imperator Aleksey Komnin (1081–1118) bu qaydanı kölələrə də tətbiq etdi.

Sonradan imperator Andronik Paleoloq (1282–1328) və Konstantinopol Patriarxı Afanasiy (1303–1309) nikahın kilsə rahibinin xəbəri və xeyir-duası olmadan bağlanmasını qəti qadağan etdilər. Beləcə, xristian nikahının həyata keçirilməsi tamamilə Kilsənin səlahiyyətinə keçdi.

Bu forma Rus torpaqlarına da xristianlığın qəbul edildiyi andan etibarən keçdi. Lakin yerli bütpərəst adətlər xalq arasında uzun müddət yaşadı və XVII əsrin sonuna qədər belə nikah nümunələrinə rast gəlinirdi.

Yalnız 1918-ci ildə, “Kilsənin dövlətdən ayrılması haqqında” dekretlə kilsə nikahı hüquqi qüvvəsini itirdi. Bundan sonra xristianlar yalnız dövlət qeydiyyatından sonra nikah üçün kilsə xeyir-duası ala bilərdilər.

Lakin 1930-cu illərdən SSRİ-nin dağılmasına qədər (1991-ci il) insanlar qorxudan kilsədə evlənmirdilər. Çünki bu, iş yerlərində problemlərə və ictimai qınağa səbəb ola bilərdi. Sovet ideologiyası beləliklə bir neçə nəsli kilsə nikahının xeyir-duasından məhrum etdi.

SSRİ dağıldıqdan sonra isə insanlar yenidən maneəsiz şəkildə nikahlarını müqəddəsləşdirməyə başladılar.

Hazırda Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsaslarına görə, Kilsə dövlət tərəfindən bağlanmış nikahı qanuni sayır və onu günahkar birgəyaşayış hesab etmir. Lakin, qədim dövrlərdə olduğu kimi, nikahın kilsə tərəfindən xeyir-dua alması vacib sayılır.

Roma nikah hüququnun hüquqi aspektləri üzərində ayrıca dayanmaq vacibdir, çünki bu sistem müasir dünyada vətəndaş nikahı anlayışının əsasını təşkil etmişdir. Roma hüququna görə kişi ilə qadın arasında yeganə qanuni birləşmə nikah idi. Qalan bütün əlaqələr ya qadağan olunmuş, ya da müəyyən dərəcədə dözümlə qarşılanan sayılırdı.

Roma hüquqşünası Modestin, qədim Roma hüququnun məşhur prinsipinə əsaslanaraq – “nikah birgə yaşamaqla deyil, razılıqla yaranır” (Nuptias non concubitus, sed consensus facit) belə müəyyən edirdi:

“Azad qadınla birgə yaşamaq nikahdır, konkubinat deyil”.

Əsl Roma (kvirit) nikahı – justum matrimonium, justae nuptiae – yalnız jus conubii (qanuni nikah bağlamaq hüququ) olan şəxslər üçün mümkün idi; yəni yalnız Roma vətəndaşları və ya bu hüquq dövlət tərəfindən xüsusi fərmanla verilmiş azad əcnəbilər üçün.

Justum matrimonium – “düzgün nikah” – kişi və qadın arasında qarşılıqlı cəlb (affectio maritalis) və ər-arvad kimi birgə yaşayışa əsaslanan faktiki münasibət idi, yəni hüquqi baxımdan tanınmış ailə birliyi hesab olunurdu.

Nikahın məqsədi Roma ailəsinin yaradılması və azad, qanuni doğulmuş övladların (liberi legitimi) dünyaya gətirilməsi idi. Belə uşaqlar:

1.Roma vətəndaşları (Quirites, Romani) olur, yəni cəmiyyətin siyasi-sosial quruluşuna daxil edilirdilər;

2.Ailənin başçısına (patria potestas) tabe olur, ailə ierarxiyasına daxil edilirdilər.

3.Atalarının “öz vərəsələri” (sui heredes) sayılır və irs hüququnda birinci yerdə dururdular.

“Düzgün” Roma nikahı iki formada mövcud idi:

cum manu mariti (“ər hakimiyyəti ilə” – mərasimli forma),

sine manu mariti (“ər hakimiyyəti olmadan” – qeyri-mərasimli forma).

Birinci forma dini ayin və ya rəmzi xarakter daşıyırdı: qadın ya simvolik şəkildə əvvəlki ailə başçısından “alınırdı”, ya da bir il ərinin evində qalaraq, yaxınlarının iddiasızlığı nəticəsində nikah qanuni sayılırdı. Bu formalar əsasən qədim patrisilərin sinfi ailələrinə aid idi.

İkinci forma isə sadəcə müqavilə bağlamaq və qadının ər evinə gətirilməsindən ibarət idi. Bu iki formanın fərqləri ailə mülkiyyəti və qadının nikah pozulduqdan sonrakı vəziyyəti baxımından böyük əhəmiyyət daşıyırdı.

Nikahdan əvvəl nişanlanma (sponsalia) mərhələsi olurdu. Bu mərhələdə tərəflər evlənmək niyyətlərini bildirir, qarşılıqlı hədiyyə mübadiləsi edirdilər. Hədiyyələrin dəyəri tərəflərin sosial vəziyyətinə uyğun olmalı idi. Hədiyyə mübadiləsi nişanlanmanı xüsusi hüquqi razılaşma şəklinə salırdı. Nişanlanma, niyyət və hədiyyə faktı yazılı şəkildə sənədləşdirilirdi.

Həmçinin bu mərhələdə qohumlar və qəyyumlar ailənin maddi təminatını, cehizin miqdarını və qaydasını müəyyən edirdilər.

Nişanlı qız bir çox hallarda arvadla eyni hüquqi mövqeyə malik olurdu: məsələn, nişanlısına qarşı təhqir baş verərsə, nişanlı oğlan məhkəmədə onun hüququnu müdafiə edə bilərdi. İmperator Septimi Severin (193–211) dövründən etibarən nişanlının xəyanəti zina sayılırdı və bütün hüquqi nəticələri ilə tətbiq edilirdi.

Roma vətəndaşının jus conubii hüququ olmayan əcnəbi qadınla evliliyi “düzgün olmayan nikah” (matrimonium non justum) hesab olunurdu. Bu cür evliliklərdən doğulan uşaqlar Roma vətəndaşlığı almırdılar və Roma ailəsinə (familia) daxil sayılmırdılar.

Lakin belə nikahlar əxlaqsızlıq və ya sadəcə “birlikdə yaşamaq” kimi deyil, rəsmi olmayan, lakin mövcud ailə birliyi kimi qəbul edilirdi. Sadəcə, hüquqi nəticələr – ailə vətəndaşlığı, vərəsəlik hüququ və s. yaranmırdı.

Justum matrimoniumdan fərqli olaraq, konkubinat (concubinatus) yəni kişi ilə qadının uzunmüddətli, lakin nikahsız birgəyaşayışı heç bir hüquqi nəticə doğurmurdu.

Qadın kişinin ictimai statusunu bölüşmürdü, rəsmi ailə yaranmırdı, uşaqlar isə “təbii uşaqlar” (liberi naturales) sayılırdı. Onlar azad doğulsalar da və bəzən Roma vətəndaşlığı alsalar da, atanın hakimiyyəti altına düşmür, onun “vərəsələri” sayılmırdılar.

Konkubinatla nikah arasındakı fərqlər əsasən bunlardı:

Kişidə nikah niyyəti (affectio maritalis),

Qadında ərinin sosial vəziyyətinə uyğun yaşamaq niyyəti (dignitas uxoris) yoxdur.

Uşaqların doğulması məqsəd kimi qoyulmurdu.

Konkubinat qanunla qadağan edilmirdi, sadəcə nikah hesab olunmurdu. Bu cür birgəyaşayışın əsas səbəbi çox vaxt sosial bərabərsizlik idi: yüksək təbəqə nümayəndəsinin azad edilmiş qulluqçu və ya aşağı təbəqədən qadınla evlənməsi Roma cəmiyyətində biabırçılıq sayılırdı.

Roma hüququna görə konkubinat sadəcə faktla yaranır, istənilən vaxt pozula bilirdi, vəfa borcu tələb etmirdi. Nikahda qadağan olunan hədiyyələr konkubinatda icazəli idi, çünki bu, hüquqi nikah sayılmırdı. Bu münasibətlərdə olan şəxslər bir-birinin əmlakı və hüquqları üzərində heç bir səlahiyyətə malik deyildilər. Konkubinatdan doğulan uşaqlar yalnız analarından və onların qohumlarından maddi təminat tələb edə bilərdilər.

Qədim Roma əxlaqı kişilərin çoxsaylı əlaqələrinə dözümlə yanaşırdı; sarkofaqlarda belə, kişilərin sevgililərinin adları qeyd olunurdu. Respublika dövründə bir kişi həm rəsmi nikahda, həm də paralel konkubinatda ola bilərdi. Lakin qadının belə əlaqəsi cinayət yəni, stuprum (rüsvayçılıq, zina) sayılırdı.

Respublikanın son dövrlərində əxlaqın ümumi tənəzzülü nəticəsində ailə həyatı dərin böhran keçirdi: pozğunluq artdı, boşanmalardan sui-istifadə edildi, uşaqların doğulmasından qaçılırdı.

Ailə institutunu qorumaq məqsədilə imperator Avqust eramızdan əvvəl I əsrin sonunda bir sıra qanunlar qəbul etdi. Onlardan ən məşhuru “Lex Julia de adulteriis” zinakarlığa görə cəza müəyyən edən qanundur. Bu qanuna görə:

1. Ata, qızını və onun sevgilisini öz evində yaxalarsa, öldürə bilərdi;

2. Zina ilə ittiham olunan qadın dövlət məhkəməsində mühakimə olunurdu, cəza kimi sürgün, əmlakının üçdə birinin müsadirəsi və cehizinin bir hissəsinin itirilməsi nəzərdə tutulurdu;

3. Ər xəyanətdə tutulmuş arvadla boşanmalı idi, əks halda özü cinayətin “şəriki” sayılırdı;

4. Əgər ər və ya ata iki ay ərzində iddia qaldırmazdısa, istənilən Roma vətəndaşı bunu edə bilərdi.

Eyni zamanda Avqustun qanunları müəyyən hallarda nikahı qadağan edilmiş şəxslər arasında konkubinata hüquqi məna verirdi (məsələn, azad edilmiş qullarla senator təbəqəsi arasında).

Bu qanunlar nəticəsində konkubinat müəyyən hüquqi müdafiə qazandı: bu birləşmədən doğulan uşaqlar “təbii uşaqlar” sayılır, lakin müəyyən hüquqlara malik olurdular. Belə uşaqlar qanunsuz doğulmuş sayılırdı, lakin anaları və onların ailəsi ilə bərabər hüquqlara sahib idilər.

Atanın uşağı tanıması və ya vəsiyyətnamə ilə onu varis təyin etməsi vasitəsilə “təbii uşaqlar” qanuniləşdirilə bilərdi. Bəzən imperator fərmanı ilə də belə uşaqlar legitim sayılırdı.

Konkubinata qarşı ilk ciddi addımı İmperator Konstantin atdı. 336-cı ildə o, konkubinaya və onun uşaqlarına əmlak ötürülməsini, istər hədiyyə, istərsə vəsiyyət şəklində olsun, qadağan etdi.

371-ci ildə imperator I Valentin bu qadağanı yumşaltdı: konkubina, yalnız digər qanuni vərəsələr olmadıqda, kişiyə məxsus əmlakın yalnız on ikidə birini ala bilərdi.

Bizans imperatorları sonradan bu sahədə müxtəlif qanunlar qəbul etdilər və nəhayət, imperator VI Leo 907-ci ildə konkubinata qəti qadağa qoydu.

Orta əsrlərdə, Kilsənin bütün səylərinə baxmayaraq, konkubinat Avropada, xüsusilə kəndlilər arasında geniş yayılmışdı. Çünki kəndlilər kilsə nikahını uzun müddət qəbul etmirdilər. Onlar üçün sadəcə evlilik mərasimi və birgəyaşayış kifayət sayılırdı və belə evliliklərdən doğulan uşaqlar qanuni vərəsələr kimi qəbul edilirdi.

Yalnız XVIII–XIX əsrlərdə kəndli təbəqəsində kilsə nikahı vacib hala gəldi, baxmayaraq ki, Trident kilsə məclisi (1563) artıq konkubinata qadağa qoymuşdu.

Buna baxmayaraq, XVIII–XIX əsrlərdə işçi sinfi arasında “azad nikah” adı ilə konkubinat yenidən yayıldı. XIX əsrin ortalarına qədər Avropa qanunvericiliyi konkubinata qarşı sərt idi: onu əxlaqsızlıq sayır, iştirakçılara heç bir hüquq vermir, uşaqları isə valideynlərinə qarşı irs və digər hüquqlardan məhrum edirdi.

Yalnız XIX əsrin ikinci yarısından etibarən Avropa qanunlarında nikahdankənar uşaqların və konkubinatda olanların müəyyən hüquqlarının tanınması istiqamətində dəyişikliklər baş verdi.

Rusiyada isə konkubinat əsasən zadəganlar arasında yayılmışdı. Bir çox rus torpaq sahibləri kəndli qadınlarla yaşayıb, onlardan uşaqları olmuş, bəzən bu uşaqları da öz varisləri elan etmişdilər.

31 dekabr 1917-ci ildə sovet Rusiyasında “Vətəndaş nikahı, uşaqlar və mülki vəziyyət aktlarının qeydiyyatı haqqında dekret” qəbul edildi.

Bu sənədə görə yalnız dövlət tərəfindən bağlanmış vətəndaş nikahı tanınır, kilsə nikahı isə şəxsi məsələ sayılırdı.

Bu qərar 1918-ci il 26 yanvar tarixli “Kilsənin dövlətdən və məktəbin kilsədən ayrılması haqqında dekret” ilə də təsdiqləndi: “Mülki vəziyyət aktları yalnız dövlət orqanları tərəfindən nikah və doğum qeydiyyat şöbələrində aparılır”.

Beləliklə, dövlət tərəfindən tanınan nikahların qeydiyyatından Kilsə tamamilə uzaqlaşdırıldı və əsrlərlə davam edən ənənə ləğv edildi.

19 noyabr 1926-cı ildə RSFSR-də “Nikah, ailə və qəyyumluq haqqında qanunlar məcəlləsi” qüvvəyə mindi. Bu sənəd “faktiki nikah münasibətləri” anlayışını təsbit etdi və beləliklə, nikahsız birgəyaşayışı qanuniləşdirdi.

Sadəcə birgə yaşayış, ümumi təsərrüfatın idarəsi və uşaqların tərbiyəsi nikahın tanınması üçün kifayət idi. Belə birgəyaşayışda əldə edilən əmlak birgə mülkiyyət sayılırdı.

Lakin 8 iyul 1944-cü il tarixli SSRİ Ali Sovetinin fərmanı ilə faktiki nikah münasibətləri hüquqi qüvvədən salındı.

Belə münasibətlərdə olan şəxslərə nikahlarını rəsmi qeydiyyatdan keçirmək imkanı verildi, lakin onlar faktiki birgəyaşayışın müddətini göstərməli idilər.

Roma hüququnda konkubinat anlayışının bu qədər ətraflı şəkildə araşdırılması və onun sonrakı inkişaf mərhələlərinin təhlili, müasir dövrdə geniş yayılmış “vətəndaş nikahı” fenomenini anlamaq üçün zəruri idi. Qədim konkubinatla müasir “vətəndaş nikahı” arasında çoxlu oxşarlıqlar mövcuddur, mahiyyət isə eynidir bu, sadəcə birgəyaşayışdır.

Aşağıda nikah və birgəyaşayışın müasir hüquqi aspektləri nəzərdən keçiriləcək, buna görə də əksər ölkələrdə qəbul edilən hüquqi tərifləri təqdim etmək vacibdir. Qeyd etmək lazımdır ki, müxtəlif ölkələrin qanunvericilikləri birgəyaşayış anlayışını fərqli şəkildə müəyyənləşdirir, bəzi ölkələrdə isə nikah iki insanın birliyi kimi qəbul olunur və bu, mütləq şəkildə kişi və qadın arasında olmalı deyil (söhbət “eyni cinsli nikahların” qanuniləşdirildiyi ölkələrdən gedir).

Əlbəttə, pravoslav xristianlar eyni cinsli ittifaqları, bir sıra dövlətlərdə qanuniləşdirilmiş olsa belə, nikah kimi qəbul edə bilməzlər. Onlar qanuni nikahı Allah tərəfindən müəyyən olunmuş kişi və qadın birliyi kimi anlayırlar. Eyni zamanda, pravoslav inancına görə, birgəyaşayışın hər hansı forması da qanuni nikahla eyniləşdirilə bilməz. Lakin dünyada baş verən prosesləri tam dərk etmək üçün mövcud qanunvericilik formullarını onların real ifadə forması ilə təqdim etmək vacibdir.

Dünyanın əksər ölkələrinin qanunvericiliyində əsas anlayış nikah və ya vətəndaş nikahı ənənəvi (xristian anlamında Allah tərəfindən təsis edilmiş) kişi və qadın arasında bağlanan nikah ittifaqıdır. Bu forma uzun müddət demək olar ki, bütün dövlətlərin qanunlarında möhkəmlənmişdi. Lakin XX əsrin 60-cı illərindən başlayaraq Avropa və Amerikada, ənənəvi xristian dəyərlərinə malik ölkələrdə, “seksual inqilab” adlandırılan dövrdən etibarən, əxlaqın ümumi enişi, cinsi azadlığın genişlənməsi və hüquqi normalardan uzaqlaşma nəticəsində xristian nikah ənənələri tədricən sıxışdırılmağa başlandı.

Nikah bağlamadan birgə yaşayan cütlüklərin sayı sürətlə artdı. Son iki onillikdə isə ənənəvi nikah anlayışından yəni kişi və qadının qanuni birliyindən uzaqlaşma tendensiyası formalaşdı. Hazırda (2020-ci ilin dekabrına olan məlumata görə) 29 ölkədə nikah artıq yalnız kişi və qadın arasında deyil, eyni zamanda eyni cinsli cütlüklər arasında da mümkündür.

Eyni cinsli nikahlar hələ bütün dünyada qanuniləşdirilmədiyi üçün bir çox ölkələrin qanunvericiliyində “vətəndaş partnyorluğu” (vətəndaş ittifaqı, ev partnyorluğu) adlı sosial institut nəzərdə tutulub. Bu institut eyni cinsli cütlüklərə dövlət tərəfindən tanınmış birgəyaşayış hüququ verir. Qərb ölkələrində mövcud olan belə vətəndaş ittifaqları nikah sayılmır, lakin qeydiyyatlı nikahla sadə birgəyaşama arasında aralıq formadır. Vətəndaş partnyorları bir-birlərinə qarşı müəyyən hüquq və vəzifələrə malik olurlar, lakin onların statusu tam nikahla bərabər tutulmur.

Bəzi ölkələrdə bu cür vətəndaş partnyorluğu heteroseksual cütlüklər üçün də açıqdır, yəni nikaha daxil olmaq istəməyən və ya buna imkan tapmayan, lakin müəyyən hüquqi münasibətlərin olmasını istəyənlər üçün bu aralıq forma kimi təqdim olunur. Belə cütlüklər üçün vətəndaş partnyorluğu qeydiyyatsız nikah (faktiki nikah, qeyri-rəsmi nikah, nikaha bənzər münasibətlər) ilə vətəndaş nikahı arasında bir keçid sayılır.

Qeydiyyatsız nikah (faktiki birgəyaşayış) isə əksər ölkələrdə heç bir hüquqi nəticə doğurmur: tərəflər arasında qanuni hüquq və öhdəliklər yaranmır. Yalnız bəzi dövlətlərdə bu cür münasibətlər müəyyən hallarda məhdud hüquqi nəticələrə səbəb ola bilər.

XX əsrin 60–70-ci illərində ənənəvi xristian dəyərlərindən uzaqlaşma və azadlığın “hər şeyə icazə” kimi başa düşülməsi cəmiyyətin konservativ təbəqələrinin ciddi etirazına səbəb olmuşdu. Lakin XXI əsrin əvvəllərində bu etirazlar zəifləsə də, vətəndaş ittifaqları və “eyni cinsli nikahlar” bir çox ölkələrin parlamentlərində geniş müzakirə olunmağa və qəbul edilməyə başladı.

Məsələn, ABŞ-da xristian icmaların güclü mövqelərinə baxmayaraq, 1996-cı ildə “Nikahın Müdafiəsi Aktı” adlı federal qanun qəbul edilmişdi. Bu qanunda nikah “bir kişi ilə bir qadın arasında qanuni ittifaq” kimi müəyyən edilir, “həyat yoldaşı” isə “əks cinsə mənsub ər və ya arvad” kimi tərif olunurdu. Lakin 2013-cü ildə ABŞ Ali Məhkəməsi bu qanunu konstitusiyaya zidd hesab etdi. Nəticədə eyni cinsli cütlüklərə vergi, sosial təminat, sığorta və digər sahələrdə adi ailələrə verilən hüquqlar tanındı. 26 iyun 2015-ci ildə isə ABŞ Ali Məhkəməsi eyni cinsli nikahları bütün ştatlarda qanuniləşdirdi.

Böyük Britaniya təcrübəsi də maraqlıdır. 2004-cü ildən etibarən burada eyni cinsli cütlüklər üçün vətəndaş partnyorluqları icazəlidir. 2014-cü ildə eyni cinsli nikahlar da leqallaşdırıldı. Lakin həmin il London sakini Rebeka Steinfeld və Çarlz Kidan, nikahı “patriarxal və qadını alçaldan institut” hesab etdikləri üçün, heteroseksual cütlüklər üçün də vətəndaş partnyorluğunun mümkün olması tələbi ilə məhkəməyə müraciət etdilər. 2018-ci ildə Ali Məhkəmə onların xeyrinə qərar çıxardı və 2019-cu ildə qəbul edilən qanunla heteroseksual cütlüklərə də bu hüquq verildi.

Statistikaya görə, Avropanın bir çox ölkəsində vətəndaş partnyorluğu həm eyni cinsli, həm də fərqli cinsli cütlüklər üçün mümkündür. Məsələn, Fransada “Həmrəylik vətəndaş müqaviləsi” (PACS) çərçivəsində bu cür ittifaqlar tanınır və demək olar ki, nikahla eyni hüquqlara malikdir, lakin ləğvi daha asandır. Oxşar sistemlər Niderland (1998), Belçika (2000), Lüksemburq (2004), Andorra (2005), Yunanıstan (2008-dən heteroseksual, 2015-dən neytral), Cəbəllütariq, Malta (2014), Kipr (2015), Estoniya (2016) kimi ölkələrdə mövcuddur.

Danimarka 1989-cu ildə eyni cinsli vətəndaş partnyorluğunu ilk tanıyan ölkə olmuş, 2012-ci ildə isə onu ləğv edib eyni cinsli nikahı leqallaşdırmışdır. Almaniya və İrlandiyada da oxşar proses baş vermişdir. ABŞ-da bu cür qanunlar ştat və ya şəhər səviyyəsində qəbul edilir. Braziliyada evli olmayan birgə yaşayan cütlüklər, miras hüququ istisna olmaqla, evlilər ilə demək olar ki, eyni hüquqlara malikdir.

Qeyri-nikah doğumları da artmaqdadır. 1960-cı ildə ABŞ-da uşaqların yalnız 5%-i nikahdan kənar doğulurdusa, 2009-cu ildə bu göstərici artıq 41%-ə çatmışdı. Avropada da 1960-cı illərdən bəri bu göstərici sürətlə artır. 2011-ci ildə Avropa İttifaqının 27 ölkəsində doğumların 37,3%-i nikahdan kənar olmuşdur.

Latın Amerikası ölkələri bu sahədə liderdir. Burada boşanmalar uzun müddət qadağan edildiyi və ümumi əxlaq səviyyəsi azaldığı üçün sığortasız birgəyaşama normaya çevrilmişdir. Məsələn, Argentinada 1960-cı ildə cütlüklərin yalnız 7%-i evliliksiz yaşayırdısa, 2003-cü ildə bu göstərici artıq 21%-ə çatmışdı. Braziliyada da oxşar dinamika müşahidə olunur. BMT-nin 1998-ci il məlumatına görə, Latın Amerikası ölkələrində doğumların 55–74%-i nikahdan kənardır.

Bütün bu faktlar göstərir ki, cəmi yarım əsr ərzində əxlaqi dəyərlərin enməsi, birgəyaşayışın artmasına, nikah anlayışının zəifləməsinə və nəticədə Allah tərəfindən müəyyən olunmuş ailə modelinin dağıdılmasına gətirib çıxarmışdır.

Faktiki nikah münasibətlərində olan şəxslərin birgəyaşayış dövründə əldə etdikləri əmlak yalnız bu səbəbdən onların birgə mülkiyyəti kimi tanına bilməz. Hətta onlar uzun illər bir yerdə yaşamış olsalar belə. Birgə yaşayan şəxslər nikah müqaviləsi də bağlaya bilməzlər, çünki Ailə Məcəlləsinin 40-cı maddəsinə əsasən, nikah müqaviləsi yalnız ər-arvad arasında və ya nikaha daxil olan şəxslər arasında bağlana bilər. Rəsmi nikahda boşanma zamanı ər-arvad birgə əldə edilmiş əmlakın bölünməsini tələb edə bilər, lakin birgə yaşayanlar bu hüquqa malik deyillər.

Əmlak kimə məxsusdursa və ya kimin adına rəsmiləşdirilibsə, ona aid sayılır. Eyni qayda bank kreditlərinə də aiddir: faktiki nikahda götürülmüş kredit, kim tərəfindən rəsmiləşdirilibsə, onun öhdəliyi sayılır.

Ailə Məcəlləsinin 17-ci maddəsinə görə, ər, arvadın hamiləlik dövründə və uşağın doğulmasından sonra bir il ərzində onun razılığı olmadan boşanma iddiası qaldıra bilməz. Faktiki nikahda isə kişi istənilən vaxt qadını tərk edə bilər, çünki onun qadına və ya doğulacaq uşağa qarşı heç bir hüquqi öhdəliyi yoxdur.

Birgə yaşayan şəxslər, rəsmi nikahdakı ər-arvaddan fərqli olaraq, tərəflərdən birinin vəfatı halında miras hüququna malik deyillər.

Faktiki nikahda olan şəxslər aliment tələb bilməzlər, çünki Ailə Məcəlləsinin 14-cü fəslinə (“Ər-arvadın və keçmiş ər-arvadın aliment öhdəlikləri”) əsasən, maddi təminat öhdəliyi yalnız nikahdan doğur, sadə birgəyaşamadan deyil.

Birgə yaşayan şəxslər birgə şəkildə uşaq övladlığa götürə bilməzlər. Övladlığa götürmə yalnız bir tərəf tərəfindən mümkündür, digər tərəf isə uşağa qarşı heç bir hüquqi məsuliyyət daşımır.

Faktiki nikahda uşaq doğulduqda, kişinin öz atalığını qanuni şəkildə tanıması tələb olunur. Rəsmi nikahda olmayan kişinin atalıq hüququ Ailə Məcəlləsinin 48-ci maddəsinə əsasən, uşağın anası və atası tərəfindən mülki vəziyyət aktlarının qeydiyyatı orqanına birgə ərizə təqdim edilməklə müəyyən edilir. Atalığın tanınması kişiyə qanunla müəyyən edilmiş valideynlik və maddi öhdəliklər yaradır. Buna görə də bir çox kişilər nikahdan kənar doğulan uşaqlarını könüllü şəkildə tanımaqdan yayınır, çünki formal prosedurlar onları “rəsmi məsuliyyətə” bağlayır. Nəticədə, belə ailələrdə uşaqlar ataları ilə faktiki birlikdə yaşasalar da, qanun qarşısında atanı tanımayan statusda qalırlar.

Atalıq məhkəmə qaydasında, genetik ekspertiza vasitəsilə də müəyyən edilə bilər, lakin bu, adətən, birgə yaşayan şəxslərin ayrılığından sonra baş verir və qadınlar bu yoldan çox az hallarda istifadə edirlər. Nəticədə, qadın tək ana kimi uşağın tərbiyəsini öz gücü ilə həyata keçirməyə məcbur olur, çünki o, qanunla nəzərdə tutulmuş aliment almaq hüququna malik deyil. Əlbəttə, atalıq qanunla tanınmadığı təqdirdə, uşağın atasının ölümündən sonra miras hüququ da yaranmır.

Beləliklə, nikahı rəsmiləşdirmək istəməmək, birgə yaşayan insanlara düşündüklərindən daha çox problemlər gətirir. Onlar rəsmi formalardan uzaq olmaq istəyirlər, amma müəyyən vəziyyətlərdə qanun qarşısında hüquqsuz və ya məhdudlaşdırılmış olurlar.

Eyni zamanda, nikahsız doğulan uşaqların statistikası barədə danışmaq lazımdır. Rusiyada nikahsız doğumun tarixi maksimumu 2009-cu ildə qeydə alınıb (26%). 2018-ci ilə qədər bu göstərici azalıb nikahsız doğulan uşaqların sayı 21% olub. Amma bu rəqəm də ürəkaçan deyil. Rusiyada hər beş uşağın biri nikahsız doğulur. Ümumilikdə doğum sayı hər il azalır.

Nikahların sayı da düşür. 2016-cı ildə Rusiyada qeydiyyatdan keçmiş nikahlar sayına görə Çin yalnız birinci yerdə idi. 2018-ci ildə isə Rusiya hələ də liderlər sırasındadır, amma artıq Çin, Litva və Rumıniyadan sonra gəlir. Eyni zamanda, Rusiya boşanmalar üzrə dünya lideridir, hər 1000 nəfərə 4,2 boşanma düşür. 1960-cı ildən Rusiyada nikahların sayı 40% azalıb (demək olar ki, Avropa səviyyəsində). Boşanmaların sayı isə üç dəfə artıb (Avropada 2,5 dəfə). Son yarım əsrdə Rusiyada nikahlar “yetkinləşib”. 1960-cı ildə ölkədə gəlin və bəyin 50–60%-i 24 yaşdan kiçik idi. İndi belə cütlüklər iki-üç dəfə azdır. Əsas kateqoriya 25–34 yaş arasıdır. Nikah bağlayanların 35 yaş və daha yuxarı olanlarının payı isə 1,5–2 dəfə artıb.

Söhbət birgə yaşamağa gəlincə, ESS-2016 (Avropa Sosial Tədqiqatı) məlumatlarına görə, 20–23 yaş arası rus gəncləri arasında birgə yaşamaq halları İsveçlə eyni səviyyədədir (21%), amma məsələn, İsrail (yalnız 1%), Polşa (3%), Almaniya (12%) və Fransa (13%) ilə müqayisədə xeyli çoxdur. Rusiyanı isə Böyük Britaniya (23%) və Estoniya (31%) qabaqlayır. Eyni yaşdakı qızlar arasında isə Rusiya ilə birgə yaşamaq halları Almaniyada (19%), Böyük Britaniyada (18%), Sloveniya (20%) ilə təxminən eynidir, amma Finlandiya (31%), Avstriya (37%) və Estoniya (38%) qədər çox deyil.

Göstərilən statistik məlumatlar mövcud problemləri aydın şəkildə göstərir və bunlar dünya problemlərindən çox da fərqlənmir. Sevindirici haldır ki, Rusiyada nikah institutu güclüdür; qanunla nikah yalnız kişi və qadının Allah tərəfindən müəyyən edilmiş birliyi kimi tanınır, qanunla tanınmış vətəndaş tərəfdaşlıqları və birlikləri yoxdur. Amma birgəyaşayış və nikahsız doğum statistikası kədərli qalır.

Tarixi və hüquqi aspektləri müxtəlif dövrlərdə araşdırdıqdan sonra belə yekunlaşdırmaq olar ki, birgə yaşamanın əsas səbəbi əksər hallarda öhdəlik götürmək istəməməkdir, ilk növbədə, hüquqi baxımdan həm partnyora, həm də birgə yaşama nəticəsində doğulan uşaqlara münasibətdə. Birgə yaşamaq, Rusiyada səhv olaraq “vətəndaş nikahı” adlandırılsa da, tam olaraq Roma konkubinatı ilə eyniləşdirilə bilməz, baxmayaraq ki, hər ikisi birgə yaşamanın formalarıdır. Konkubinat müəyyən hüquqi nəticələr yaradırdı və maksimum inkişaf dövründə müəyyən qədər qanuni nikaha yaxın idi. Hazırda Roma konkubinatını daha çox vətəndaş tərəfdaşlıqları və birlikləri ilə müqayisə etmək olar, nəinki müasir formada birgə yaşamaqla (heç bir hüquqi nəticəsi olmayan). Amma burada prinsipial fərq var: Roma hüququ eyni cinsdən olan nikahları və ya konkubinatları tanımırdı.

Vətəndaş tərəfdaşlıqları və birliklər müxtəlif ölkələrdə fərqli hüquqi məsuliyyətlərlə müstəqil cütlüklər üçün mövcuddur, amma onlar, Roma konkubinatı kimi, nikah birliyi sayılmır.

Pravoslav Kilsəsi isə nikahı kişi və qadın arasında yeganə Allah tərəfindən müəyyən edilmiş və qanuni münasibət forması kimi tanıyır. Hər hansı digər cütlüklər arasındakı birliklər nikah sayılmır və Kilsə tərəfindən qanuni qəbul edilə bilməz; onlar kilsə nikahının bağlanmasına maneə yaradır. Birgə yaşayanlar əvvəlcə münasibətlərini insanlar qarşısında qanuniləşdirməlidir, bu isə kilsə nikahına giriş üçün ciddi niyyət kimi qəbul olunur.

Eyni zamanda, Kilsə dövlət tərəfindən bağlanmış, amma Kilsədə təsdiqlənməmiş nikahı günahkar bir birgəyaşayış hesab etmir. Bu xüsusilə bir sıra nikahlara aiddir, hansı ki, müəyyən səbəblərdən (çox vaxt, bir həyat yoldaşının inancı və ya qeyri-inancı səbəbindən) təsdiqlənə bilmir. Amma narahatlıq doğuran hal odur ki, pravoslav cütlüklər dövlət qeydiyyatında nikah bağladıqdan sonra Kilsə mərasiminə tələsmirlər. Kilsə öyrədir ki, yalnız nikah mərasimi zamanı nikah müqəddəsləşir və cütlüklərə Allahdan birlikdə yaşamaq və uşaqları tərbiyə etmək üçün lütf verilir. Dövlət tərəfindən bağlanmış, amma Kilsədə təsdiqlənməmiş nikah bu yardımından məhrumdur. Buna görə Kilsə öz imanlılarını nikah sirrindən yayınmamağa çağırır və pravoslav cütlüklər üçün bunun vacibliyini vurğulayır.

Kilsə eyni cinsli birlikləri nikah kimi qəbul edə bilməz, hətta dövlət tərəfindən qanuni tanınsalar da. Bu, Allah tərəfindən təyin edilmiş kişi və qadın arasında nikah birliyinə ziddir. Eyni cinsli münasibətlər Müqəddəs Yazıda qınanır və xristian üçün qəbuledilməz hesab olunur.

İstifadə olunan ədəbiyyat:

1. Tövsiyəedici Bibliya və V.Ya. Lopuxin redaktəsi altında Müqəddəs Yazının bütün kitablarına şərhlər, 7 cilddə. 4-cü nəşr. Moskva: Dar, 2009.

2. Tsyapin V.A., prot. Kilsə hüququ: Dərs kursu. M., 1994.

3. Zaykov A.V. Roma məxfi hüququ. 2018.

4. Voynilova I.G. Roma hüququnda birgə yaşama institutunun (concubinatus) yaranması və inkişaf tarixi.

5. Romanova N.A. Faktiki nikah: hüquqi tərəfi. Elmi internet-jurnal “Dünya elmi”, №2, 2014.

6. Rusiya Federasiyasının Ailə Məcəlləsi.