«Во утрий день народ мног пришедый в праздник, слышавше, яко Иисус грядет в Иерусалим, прияша ваия от финик, и изыдоша в сретение Ему, и зваху глаголюще: осанна, благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев» (Ин.12:12–13).
Так встречен был Господь Иисус Христос, когда входил в последний раз на вольную страсть в Иерусалим! Какое усердие одушевляло народ, какая вера двигала его руками и устами! Седящий на осляти являл в Себе для простых очей немного царственного: но народ видел в Нем, конечно очами веры, именно того Царя кроткого, Который предвозвещен был пророками и ожидаем, как чаяние языков и Спаситель всех обетованный. Над народом тяготело иго римское, и провозглашая торжественно Царем Господа Иисуса, он подвергал себя опасности навлечь на себя гнев и гонение от правительства римского; но сие забыто в порыве усердия к Грядущему.
Не мало и ныне собралось вас, братие христиане, в св. храм сей для воспоминания вшествия Господа нашего в Иерусалим. И без сомнения, присутствующие здесь не с меньшей радостью и готовностью желали бы встретить и принять к себе Господа, не с меньшим усердием вчера и ныне взывали Ему, или слушали взываемую песнь: «осанна! благословен грядый во имя Господне!»
Но братие! «Или не весте, – говорит апостол, – яко Христос в вас есть» (2Кор.13:5). Для христианина истинного не довольно лишь празднственно воспоминать настоящее событие, не довольно иметь только готовность и усердие к принятию Господа Иисуса Христа. Христианин истинный должен быть всегда с Ним неразлучно. «Аз есмь с вами во вся дни до скончания века» (Мф.28:20), обетовал Господь всем верующим в Него, и внушает нам: «будите во Мне, и Аз в вас, яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:4–5). В таком тесном и неразрывном единении с Спасителем нашим, в которое все мы и вступили уже в таинствах св. церкви, состоит истинное христианство, истинное назначение и блаженство христианское.
Что же значит, когда нет Господа Иисуса с кем-либо из христиан? Почему и куда Он может удаляться от него? О, братие! Это не добрый признак. Господь может удаляться только от того, кто по своей воле удаляет Его от себя. Пришел Господь в Иерусалим, и в этом городе – добрый и в простоте сердца верующий народ, а особенно незлобивые дети приняли с великой верою и усердием грядущего и из уст своих совершали хвалу Ему. Но в то же время старейшины Израилевы, вожди народа, мнимо мудрые и ученые книжники и фарисеи, дыша неверием и злобой, готовили Господу крест, и вскоре, за царским вшествием Его в Иерусалим, последовало позорное шествие в беззаконные судилища, а потом на Голгофу. Вера и усердие народа и детей не устояли в борьбе с неверием и злобой старейшин. Даже может быть некоторые теми же устами, которыми при одном случае взывали: "осанна", при другом вопияли: «распни, распни Его!»
Вот что повторяется и ныне у нас, братие, и вот почему мы не всегда сознаем присутствие с собой и в себе Господа и чувствуем по временам, что Он далек от нас.
В самом деле, вникая внимательно в самих себя, мы не можем не видеть в себе той борьбы и разделения, которую так живо ощущал и выразил св. апостол Павел: «соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего» (Рим.7:22–23)... «Плоть похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся» (Гал.5:17). Есть в нас внутренний, духовный, новый человек, рожденный свыше в таинстве крещения водою и Духом, который, как дитя, в простоте сердца верует в Иисуса Христа и желает быть с Ним неразлучно. Но есть в нас и человек ветхий, плотской, как бы старейшина существа нашего, – это зараженная первородным грехом природа наша с ее мудрованиями плотскими, с ее закоренелыми, греховными склонностями, страстями и похотями, полученная от ветхого падшего Адама. Этот человек чужд благодатной веры в Спасителя и вооружается против Него. И – как часто при сей борьбе ветхий человек одолевает нового! Как часто вера наша ослабевает и падает! А потому и Господь удаляется от нас.
Например: мы веруем в Господа нашего и Спасителя; следовательно должны веровать и с покорностию принимать и лобызать и все учение Его, – ибо слово Его есть истинно, и Сам Он – истина. Но, наблюдая за всеми мыслями ума нашего, можем ли мы не видеть и не сознаться, что бывает в нем много сомнений и мыслей противных св. Евангелию? К иному люди обнаруживают равнодушие, к другому имеют веру пополам с неверием, третьему явно не верят. Так Господь Иисус Христос и Сам непосредственно, и чрез апостолов учит, что естественное состояние человека крайне бедно, что все мы по естеству чада гнева Божия, лишены славы Божией, отчуждены от жизни Божией, и вместе с тем внушает, что Он есть единственный Ходатай спасения нашего, чрез Него только и чрез средства Им поданные можно приходить к Отцу небесному и обретать всыновление, соединение с Ним и спасение вечное. Но как вера в сие учение у многих из христиан слаба и непостоянна! Ибо что значит эта крайняя рассеянность и невнимательность многих из христиан к самим себе, по которым они, всецело преданные плоти и миру, слишком мало или совсем не занимаются вечной своей судьбою и не хотят усерднее позаботиться о спасении душ своих? Что значит эта холодность и равнодушие к исполнению святых обязанностей, возлагаемых на христиан, это часто только поверхностное и наружное, и то непостоянное соблюдение спасительных постановлений и учреждений христианских? Что значит это пренебрежение к слову жизни, заключенному в св. Библии, между тем как мир наводняется сочинениями суетными, чуждыми духа Христова и доброй нравственности и есть множество охотников до чтения таких сочинений? Господь и Спаситель наш учит, что истинное блаженство человека есть наследие царствия Божия, а «царствие Божие несть брашно и питие» (Рим.14:17), и принадлежит не кому-либо, как только нищим духом, плачущим, кротким, милостивым, чистым сердцем, алчущим и жаждущим правды, гонимым правды ради. Но – кто похвалится совершенной верой в сие учение? Не большая ли часть людей ищет блаженства на земле и полагает его в суетных предметах вещественных – в богатстве, роскоши, удовольствиях, забавах, и – вопреки сему учению – почитает несчастными тех, коих ублажает св. Евангелие? Спаситель наш сильно внушает нам веру в Его промысл о всех верующих в Него, у которых и влас главы не спадает без воли Его, и, запрещая излишнюю заботливость о благах внешней жизни, обнадеживает всех обещанием Своей всесильной помощи и приложением всего потребного тем, кои ищут прежде всего царствия Божия и правды Его. И здесь опять вера у нас пополам с неверием. Иные, находясь в счастии, спокойны и верны Господу; но скопилась над головой их небольшая туча, угрожающая громом и бурей каких-либо скорбей и лишений, зашумели вокруг их волны каких-либо искушений и опасностей, и – они, маловерные упадают духом, отчаиваются, жалуются на Промысл Божий, забывают о своем горнем Помощнике и готовы потонуть в малодушии и унынии, не всегда даже имея, подобно апостолу Петру, столько веры, чтобы воззвать к Спасителю своему: «Господи, помози ми!» Другие верны Богу, пока терпят нужды, бедность или скорби, но как скоро освобождаются от них, забывают Бога; самонадеянность или надежда на свое счастье заменяют веру в Иисуса Христа, и сбывается на них слово писания: «и яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, разшире, и остави Бога, сотворшего его, и отступи от Бога Спаса своего» (Втор.32:15). Спаситель наш с особенной силой внушает нам, что Он имеет некогда приити судить живых и мертвых и воздати комуждо по деяниям его – вечным блаженством добрым и праведным, вечным мучением грешным и нечестивым и нераскаянно живущим. Но многие живут так, как будто никогда не постигнет их смерть и праведный суд Божий; иные же явно льстят себя ложной надеждой на милость Божию, не обращая внимания на Его бесконечное правосудие. Спаситель наш учил, что Он с церковью Своею святой Сам неотступно пребудет во вся дни до скончания века, и что кто церковь Его преслушает, того часть с мытарями и язычниками. Но как многие не чтут св. церкви подобающим образом, не уважают ее постановлений и узаконений, небрегут о ее материнской заботливости о нас и иногда открыто восстают против тех благодетельных средств, которые она признает необходимыми для нашего совершения духовного и спасения!.. Впрочем трудно и пересчитать все случаи, свидетельствующие слабость нашей веры в Господа и Спасителя нашего и измену Ему. А за сие и удаляется Он от нас.
Далее, мы веруем в Господа нашего Иисуса Христа; следовательно всегда должны исполнять заповеди Его и подражать примеру Его, – ибо Он «образ дал нам, да якоже Он творил и мы творим такожде» (Ин.13:15). Подражание же Ему состоит, с одной стороны, в несении легкого ига добродетелей, к коим Он обязывает нас в Евангелии Своем, а с другой – в несении нелегкого ига, которое, впрочем, Он облегчает нам Своею всесильной помощью, – ига креста, т.е. как непроизвольных скорбей и лишений, так и произвольных подвигов и трудов в служении Богу и ближним, или в исправлении своего сердца. Как мы несем то и другое? Нетрудно видеть, что вера наша часто слишком медленно и непостоянно идет вслед за Спасителем, и мы непрестанно уклоняемся то на десное, то на шуее и изменяем Ему. Так Он заповедует нам быть милосердыми к ближним, «как милосерд Сам Отец небесный» (Лк.6:36), любить даже врагов своих, подобно как Отец небесный «сияет солнце Свое на злые и благия, дождит на праведные и неправедные» (Мф.5:45), и конечно, вера не забывает напоминать нам сию заповедь. Но голос ее столько слаб, что часто заглушается воплем своекорыстия и самолюбия. Одним несчастным не хотим мы помочь малым, тогда как много истрачиваем на излишнее и ненужное для своих прихотей; другим не хотим простить причиненной нам мелкой обиды и оскорбления. Спаситель заповедует нам справедливость и бескорыстное воздаяние каждому должного, и вера и совесть побуждает нас к исполнению сего. Но заблестит золото, и – вера умолкает; ослепленный его блеском корыстолюбец за звонкий металл, продает, как Иуда, и правду и совесть; или – зазвучит суетная слава почестей, и честолюбец делается глухим ко внушению веры. Спаситель заповедал нам глубокое смирение, целой Своею жизнью, от яслей до креста, подтвердив важность и необходимость для всех сей добродетели. Но как мало у людей веры, чтобы совершенно подражать Ему в сем случае! Не гордость ли житейская обуяла едва не всех нас? Не стыдятся ли даже люди этой добродетели, которую так сильно Господь старался внушать нам? Спаситель заповедал нам обуздание страстей, строгое воздержание от похотей, живущих в мире и в удах наших; но как редко достает у нас столько силы веры, чтобы, по заповеди Его, решиться или исторгнуть оно, т.е. похотливую мысль, соблазняющую нас, или отсечь член тела, т.е. господствующую страсть, возбуждающую похоть плоти! Так изменяем мы Господу нашему, оставляя веру в Него тогда, когда нужно бороться за нее с ветхим нашим человеком, со страстями и греховными склонностями нашими! За сие и Господь удаляется от нас.
Но еще большую слабость веры мы обличаем в себе тогда, когда требуется от нас несение креста. Как мы несем крест свой – скорби, посылаемые нам Богом, труды и подвиги – поста, молитвы, самоиспытания, покаяния, самоисправления, – крест, нести который мы дали обет при крещении нашем во свидетельство того, что мы точно христиане и последователи Господа Иисуса распятого? Клялся некогда ап. Петр, что умрет с своим Учителем; но скоро после того страх пред рабыней отторг его от веры, и он после горькими слезами во всю жизнь должен был оплакивать свое троекратное отречение. Как часто и мы боимся, а еще чаще стыдимся креста Христова и отрицаемся нести его, когда или страх какой либо невыгоды и опасности, или ложный стыд пред людьми смущает нас! Когда бы после сего были у нас хотя слезы Петровы, чтобы оплакивать нашу неверность Господу! Нес некогда Симон киринейский за Спасителем крест, возложенный на него невольно, но сложил его, не нашед в нем, повидимому, ничего более, кроме тяжести. Несут и ныне иногда крест свой за Спасителем, но как? Нéхотя и с принуждением, жалуются на тяжесть его, ропщут на Промысл, возложивший его, и нередко слагают его среди пути, – не от совершенного истомления сил, подобно Спасителю, падшему в изнеможении под тяжестью Своего креста в пути на Голгофу, но просто – от нехотения и лености нести его! Несут еще иногда люди тяжкий крест, крест жизни порочной и развращенной, – ибо такая жизнь есть поистине самый тяжкий крест, изнуряющий и губящий и душу и тело несущего, – и для чего же? – Боже мой! – для того, чтобы вознести на сей крест не себя, а, по слову апостола, "второе" распять Спасителя своего! (Евр.6:6). О! это уже не те иудеи, которые по страху только оставили веру в Господа, и ничего более не делали Ему, но те, которые, отвергшись веры в Него, вопияли: «распни, распни Его!».. (Лк.23:21). Наконец – распяты были с Иисусом Христом два человека: но из них только один спасся, а другой погиб и на кресте. Распинаются и ныне некоторые подобно им, – обрекают себя на разные труды и подвиги в служении Богу и ближним. О, когда бы дал Господь, чтобы и из таковых ни один не погибал, подобно распятому ошуюю Христа Спасителя, но все сострадали Ему с такой же живой верой и покаянными чувствами и упованием на Него, и всегдашними молитвенными словами к Нему: «помяни мя Господи во царствии Твоем!» (Лк.23:42) – как распятый одесную, и все услышали тот же вожделенный глас Христов, какой услышал сей распятый: «днесь со Мною будеши в раи!» (Лк.23:43).
Такова-то, братие, у нас вера в Господа и Спасителя нашего! И вот почему мы не всегда сознаем и чувствуем Его с собой и в себе, как надлежало бы сознавать и чувствовать каждому христианину! Вот почему Он иногда толчет в двери нашего сердца, но не входит, потому что оне остаются не отверзтыми живой и совершенной верой в Него; иногда и входит, напр. после спасительных таинств покаяния и причащения, и дает живо чувствовать в нас Свое благодатное присутствие, но потом опять удаляется от нас, и оставляется дом души нашей пуст.
Вот в предстоящие святые дни Господь опять особенно приблизится к душам нашим, чрез священные воспоминания в церкви святой Его тайной вечери, которой верно многие из нас будут и причастниками, Его страданий, распятия, смерти и погребения и наконец живоносного и светоносного воскресения. Примем Его, братие возлюбленные, к себе и в себя на этот раз не так, как прежде, как принят Он был в Иерусалиме, входя в который, несмотря на торжественную встречу, Он сетовал и скорбел до слез: «и видев град, – говорит евангелист, – плакася о нем» (Лк.19:41). Но примем так, чтобы не дозволять уже впредь страстям нашим и греховным привычкам брать верх над верой нашей в Него и вновь удалять Его от нас, дабы и Ему не было о чем скорбеть и сетовать о нас, и нам в грядущую Пасху святую возрадоваться не скоропреходящей только праздничной радостью, но той радостью, которую Он обетовал истинно верующим в Него и пребывающим во всегдашнем благодатном союзе и единении с Ним. «Паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас» (Ин.16:22). Аминь.